- شِيَعًا
- (شَيَعَ (ша‘а))
В хадисе (говорится): «Кадариты — приверженцы (ши‘а) Даджаля», то есть его сторонники и помощники. Изначально «شِيعَة» (ши‘а) означает группу людей, и это слово применяется и к одному, и к двоим, и ко множеству, а также к мужскому и женскому роду одной формой и одним значением. Это название закрепилось за всеми, кто заявляет, что считает себя приверженцем Али, да будет доволен им Аллах, и членов его дома, так что стало для них особым именем. И если говорят: «такой-то — из «ши‘а»», то известно, что он из их числа, а «в учении «ши‘а» — то-то» означает «у них». Множественное число «شِيعَة» (ши‘а) — «شِيَع» (шийа‘). Изначально это слово от «مُشَايَعَة» (мушая‘а) — то есть «следование» и «повиновение».
Отсюда же и хадис Сафвана: «Я вижу место мученической смерти, если бы душа моя последовала за мной (تُشَايِعُنِي — тушайи‘уни)», то есть «повиновалась мне».
Отсюда же и хадис Джабира: когда был ниспослан (аят) «или облечёт вас в разные группы (شِيَعًا — шийа‘ан) и даст одним из вас вкусить жестокость других», Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Эти два (варианта) — легче и проще». «الشِّيَع» (аш-шийа‘) — «الفِرَق» (группы), то есть сделает вас различными группами.
В хадисе о жертвенных животных (говорится): «запрещено (приносить в жертву) «مُشَيِّعَة» (мушаййи‘а)» — это (овца), которая постоянно следует за стадом овец, будучи истощённой, то есть не может догнать его, и она всё время «تُشَيِّعُهَا» (тушаййи‘уха) — идёт позади него. Это если читать «я» с кясрой. А если читать её с фатхой, то потому, что она нуждается в том, кто её «يُشَيِّعُهَا» (юшаййи‘уха) — то есть погоняет её, поскольку она отстаёт от стада.
В хадисе о Халиде (говорится), что он был человеком «مُشَيَّع» (мушаййа‘). «مُشَيَّع» (мушаййа‘) — «смелый», потому что сердце его не подводит его, как будто оно «سو يُشَيِّعُهُ» (сопровождает его), или как будто он «сопровождается кем-то иным».
Отсюда же и хадис аль-Ахнафа: «И поистине, Хасака был человеком «مُشَيَّع» (мушаййа‘)» — здесь имеется в виду «торопливый», от выражения «شَيَّعْتُ النَّارَ» (шаййа‘ту-н-нар) — «я подбросил дров в огонь», когда бросают в него дрова, которыми его разжигают.
В хадисе о Марьям, мир ей, (говорится), что она помолилась за саранчу и сказала: «О Аллах, дай ей жизнь без вскармливания молоком, и продолжай появление её без «شِيَاع» (шийа‘)». «الشِّيَاع» (аш-шийа‘, с кясрой) — призывный крик, которым погоняют верблюдов, чтобы их пасти и собрать. Также говорят «شِيَاع» (шийа‘) о звуке дудки, потому что пастух собирает верблюдов с её помощью, то есть: «продолжай появление её без того, чтобы её призывали криком».
Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Нам было велено разбивать барабан, лютню и дудку («الشِّيَاع» — аш-шийа‘)».
В нём же (говорится): «الشِّيَاع (аш-шийа‘) — запретен» — так передал это некто из учёных и объяснил это как «похвальбу обилием половых связей». Абу Умар сказал: «Это искажение (тасхиф), и (правильно) с обычной буквой «син» и с «ба»» (то есть «سِباع» — сиба‘). И это было упомянуто ранее. А если (слово это) сохранено верно, то, возможно, оно связано с называнием жены словом «شَاعَة» (ша‘а).
Отсюда же и хадис Сайфа ибн Зи Язана, что он сказал Абд аль-Мутталибу: «Есть ли у тебя «شَاعَة» (ша‘а)?», то есть «жена», потому что она «تُشَايِعُهُ» (тушайи‘ух) — то есть «следует за ним».
Отсюда же и хадис о том, что он сказал такому-то: «Есть ли у тебя «شَاعَة» (ша‘а)?»
И в нём же (говорится): «Какой бы человек ни распространил (أَشَاعَ — аша‘а) о (другом) человеке недостаток, чтобы опозорить его этим», то есть — раскрыл о нём то, что его порочит. Говорят: «شَاعَ الْحَدِيثُ» (ша‘а-ль-хадис) и «أَشَاعَهُ» (аша‘аху), когда (что-то) становится известным и когда (кто-то) делает это известным.
И в хадисе Аиши, да будет доволен ею Аллах: «После Бадра, спустя месяц или около того (أَوْ شَيْعِهِ — ау шай‘их)», то есть «или примерно месяц». Говорят: «Я пробыл там месяц или «شَيْعَ شَهْرٍ» (шай‘а шахр)» — то есть «примерно столько же» или «приблизительно столько».
- يَلْبِسَنَا
- (ЛАБАСА) В хадисе Джабира: «Когда было ниспослано слово Всевышнего «или облечёт вас в раздорах (шиях)»…» — «аль-лабс» означает смешение. Говорят: «лабастуль-амра» (с фатхой) — «альбисуху», если смешал одно с другим, то есть — «сделает вас разными враждующими группами». Отсюда же и хадис: «и смешал (лабаса) на него его молитву». И другой хадис: «Кто ввёл в путаницу (лабаса) самого себя путаницей (лабсан)» — всё это с облегчённой (без удвоения) формой, а иногда удваивается для выражения многократности. Отсюда же и хадис Ибн Саййада: «И он запутал меня (лабасани)», то есть — сделал так, что я оказался в замешательстве относительно его дела. И другой его хадис: «На него было наведено замешательство (лубиса ‘алейхи)». И это выражение повторяется в хадисах неоднократно. Отсюда же и хадис о начале пророческой миссии: «И явился ангел, и рассёк его сердце. Он сказал: «Я испугался, что, возможно, со мной случилось помешательство (иль-тубиса би)»», то есть — «смешался мой разум». И в нём же: «И он ест, и к его руке не пристаёт (йаталяббасу) никакая еда», то есть — не прилипает к ней, из-за чистоты его манеры есть. Отсюда же и хадис: «Ушёл, не облёкшись (йаталяббас) ни во что из неё», имея в виду мирскую жизнь. И в нём же — что он запретил два вида одеяния (либсатайн) — со слова «либса» с кясрой под «лям», означающего вид и состояние. Передаётся также с даммой — как масдар (отглагольное имя), но первое чтение предпочтительнее.