...её достоверность, потому что Шу‘ба передал его от него, а он передаёт от него только то, в чём он ясно указал на слышание (سماع), и такое ясное указание встретилось в риваяте автора здесь. Что же касается его передачи хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах Всевышний), то хотя в ней и присутствует «ан‘ана» (передача через «ан» — «от»), однако риваят Усмана ибн Абу Сулеймана, который приводится далее — а он достоверен, как мы упомянули выше, — свидетельствует в его пользу.
Итог таков, что хадис достоверен и передан как от Аиши, так и от Умм Салямы (да будет доволен ими обеими Аллах Всевышний), а Аллах Всевышний лучше знает истину.
1652 — Сообщил нам Амр ибн Али со слов хадиса Абу Асима, сказал: рассказал нам Умар ибн Абу Зайда, сказал: рассказал мне Абу Исхак, от аль-Асвада, от Аиши, она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ никогда не удерживался от моего лица, будучи постящимся, и до самой смерти большая часть его молитвы совершалась сидя». Затем она упомянула слово, смысл которого — «кроме обязательной (молитвы)», — «и самым любимым для него делом было то, чего человек постоянно придерживается, даже если оно незначительно».
Юнус разошёлся с ним, передав его от Абу Исхака, от аль-Асвада, от Умм Салямы.
Передатчики данного иснада: шестеро:
1 — (Амр ибн Али) аль-Фалляс аль-Басри, надёжный, твёрдый в передаче [10] 4/4.
2 — (Абу Асим) ад-Даххак ибн Махляд ан-Набиль аль-Куфи, надёжный, твёрдый в передаче [9] 19/424.
[Замечание]: его слово («عن حديث أبي عاصم» — «со слов хадиса Абу Асима») означает: сообщил нам Амр ибн Али о том, что рассказал ему Абу Асим ан-Набиль. В рукописи «Кубра» встретилось «عن حريث أبي عاصم» (с буквой «ра» вместо «даль» — «حريث» вместо «حديث»), и это грубая ошибка. А то, что написал издатель «Ас-Сунан аль-Кубра» на полях, не приносит никакой пользы, более того — это несостоятельное утверждение. Обрати на это внимание, а Аллах Всевышний лучше знает.
3 — (Умар ибн Абу Зайда) аль-Хамдани аль-Ва(да)‘и аль-Куфи, брат Закарии, старше его, правдивый передатчик [6].
Передавал от Абу Исхака, Кайса ибн Абу Хазима, аш-Ша‘би и других. От него передавали сын его брата Йахья ибн Закария, Бахз ибн Асад, Зайд ибн аль-Хубаб, Абу Асим и другие.
Ибн Махди сказал: «Он обладал живой памятью». Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца: «Праведный». Ибн Абу Хайсама передал от Ибн Ма‘ина: «Надёжный». Абу Хатим и ан-Насаи сказали: «Нет в нём вреда». Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: «Умар придерживался взглядов кадаритов». И сказал в другом месте: «Закария намного выше своего брата Умара». Аль-Иджли сказал: «Куфиец, надёжный». Аль-Укайли сказал: «Он придерживался взглядов кадаритов, но в хадисе он прямолинеен (без искажений)». Йа‘куб ибн Суфьян сказал: «Умар — нет в нём вреда, а Закария — надёжный». Ибн Хиббан упомянул его в «Ас-Сикат» («Надёжных»). Умер после (150) года. Передавали от него аль-Бухари, Муслим и автор, и в этой книге у него лишь этот единственный хадис.
4 — (Абу Исхак) Амр ибн Абдуллах ас-Саби‘и аль-Куфи, надёжный, благочестивый, у него смешение памяти в конце жизни [3] 38/42.
5 — (аль-Асвад) ибн Язид ан-Наха‘и аль-Куфи, надёжный, из числа мухадрамов, многопередающий, знаток фикха [2] 29/33.
6 — (Аиша) мать верующих (да будет доволен ею Аллах Всевышний) 5/5. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости данного иснада:
(Из них): что это один из шестизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах Всевышний). (Из них): что все его передатчики — передатчики двух «Сахихов», и что его шейх — один из шейхов шести имамов без посредника. (Из них): что он «мусальсаль» (непрерывная цепь по одному признаку) куфийцами, кроме его шейха, который басриец, и Аиши (да будет доволен ею Аллах Всевышний), которая мединка. (Из них): что в нём — передача одного последователя (табии) от другого последователя. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(«От Аиши» (да будет доволен ею Аллах Всевышний)), что она (сказала: «Посланник Аллаха ﷺ никогда не удерживался от моего лица») то есть от целования моего лица (будучи постящимся) — она имеет в виду, что он ﷺ не удерживался от целования из-за поста, поскольку пост не препятствует этому.
В этом — довод на допустимость поцелуя для постящегося, и полное рассмотрение этого вопроса придёт далее в «Книге поста», если пожелает Аллах Всевышний.
(«И до самой смерти большая часть его молитвы совершалась сидя») то есть из-за его слабости, не позволявшей ему долго стоять (затем она упомянула слово, смысл которого — «кроме обязательной (молитвы)») то есть Аиша (да будет доволен ею Аллах) упомянула в своём хадисе слово, чей точный текст аль-Асвад не запомнил, но запомнил его смысл, а именно — «кроме обязательной (молитвы)», и смысл в том, что он ﷺ в конце своей жизни, после того как ослабел, большую часть добровольной (нафль) молитвы совершал сидя, а обязательную (молитву) он не совершал иначе как стоя.
В этом — доказательство допустимости совершения добровольной молитвы сидя, а обязательная молитва не допускается иначе как стоя для того, кто способен на это. А Аллах Всевышний знает лучше.
(«И самым любимым для него делом») то есть для Пророка ﷺ (было то, чего человек постоянно придерживается) то есть придерживается его неотступно, закрепляется на нём, и не оставляет его, кроме как по уважительной причине, (даже если оно незначительно) то есть даже если это постоянное дело было малым по объёму. А причина того, почему оно предпочтительнее многочисленного, но прерывающегося дела, уже упоминалась в главе перед этой, обратись к ней и извлеки пользу. А Аллах Всевышний — покровитель успеха, к Нему обращаются за помощью, и на Него — упование.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): в иснаде этого хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах Всевышний) присутствует «ан‘ана» Абу Исхака, а он известен склонностью к «тадлису» (скрытой передаче), однако риваят Усмана ибн Абу Сулеймана, приводимый далее, свидетельствует в его пользу, поэтому он достоверен, и он относится к тем хадисам, которые автор передал в одиночку (из числа افراد المصنف). Он привёл его здесь — 19/1652 — и в «Кубра» 29/