Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: это также другой путь передачи хадиса Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), от риваята Абу Салямы и Нафи‘, оба — от него, и хадис этот приведён в обоих сборниках (аль-Бухари и Муслима). Этот иснад уже приводился три главы назад.
Его слово (ركعتين ركعتين — «по два раката») — так во всех списках «аль-Муджтаба», в форме винительного падежа (насб), как дополнение к подразумеваемому глаголу, то есть: «чтобы вы молились по два раката», и это предложение в значении масдара является сказуемым к «ночная молитва», то есть смысл в том, что описание ночной молитвы таково, что совершающий тахаджуд молится по два раката. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возврат, Он — наша достаточность, и прекрасен Он как Покровитель.
1696 — Сообщил нам Исхак ибн Мансур, сказал: сообщил нам Абд ар-Рахман, сказал: рассказал нам Малик, от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши, что Пророк ﷺ молился ночью одиннадцать ракатов, из них один — витр, затем ложился на правый бок.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) приведён в обоих сборниках, однако упоминание об укладывании после витра вызывает разногласие. Товарищи аз-Зухри сходятся в том, что передавали этот хадис от него, помещая укладывание после двух ракатов рассвета, а не после витра, и Малик разошёлся с ними, поместив это после витра. Имам Мухаммад ибн Яхья аз-Зухли, хафиз, и другие сказали: правильна версия большинства. А хафиз Абу Умар Ибн Абд аль-Барр возразил на это, что нельзя отвергать то, что сказал Малик, ввиду его положения в отношении сохранения (хадисов) и точности, поэтому это понимается так, что он ﷺ ложился то так, то так. Полное обсуждение этого вопроса уже приводилось в разъяснении хадиса № 41/685 исчерпывающим образом, и там же дано предпочтение тому, что сказал хафиз Абу Умар (да помилует его Аллах Всевышний), обратись туда — извлечёшь пользу. И у Аллаха Всевышнего искать помощи.
(Исхак ибн Мансур) — это аль-Каусадж аль-Марвази, хафиз. (Абд ар-Рахман) — это Ибн Махди, имам, хафиз, довод, надёжный передатчик.
Соответствие этого хадиса главе очевидно, поскольку в нём разъясняется способ совершения витра одним ракатом — то есть добровольная молитва парами перед ним, а затем совершение его в конце, и это, как уже говорилось, является предпочтительным способом. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возврат.
«Я хочу лишь исправления, насколько могу, и нет у меня успеха, кроме как от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…
36 — Глава: как совершается витр тремя ракатами
1697 — (Сообщили нам Мухаммад ибн Салама и аль-Харис ибн Мискин — путём чтения при мне, и я слышал, а формулировка принадлежит ему — от Ибн аль-Касима, сказал: рассказал мне Малик, от Са‘ида ибн Абу Са‘ида аль-Макбури, от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, что он сообщил ему, что он спросил Аишу, мать верующих, какой была молитва Посланника Аллаха ﷺ в Рамадане? Она сказала: Посланник Аллаха ﷺ не увеличивал ни в Рамадане, ни в другое время сверх одиннадцати ракатов: он молился четыре — не спрашивай об их красоте и продолжительности, затем молился четыре — не спрашивай об их красоте и продолжительности, затем молился три. Аиша сказала: я спросила: о Посланник Аллаха, спишь ли ты прежде, чем совершишь витр? Он сказал: «О Аиша, поистине, глаза мои спят, но сердце моё не спит».
Передатчики этого иснада — семь:
1 — (Мухаммад ибн Салама) аль-Муради, Абу аль-Харис аль-Мисри, надёжный, твёрдый передатчик [11] 19/20.
2 — (аль-Харис ибн Мискин) ибн Мухаммад аль-Мисри, судья, надёжный, знаток фикха [10] 9/9.
3 — (Ибн аль-Касим) Абд ар-Рахман аль-Утаки аль-Мисри, знаток фикха, надёжный, из старших [10] 19/20.
4 — (Малик) ибн Анас, имам мединский, известный довод [7] 7/7.
5 — (Са‘ид ибн Абу Са‘ид аль-Макбури) Абу Са‘д аль-Мадани, надёжный [3] 95/117.
6 — (Абу Саляма ибн Абд ар-Рахман) ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани, надёжный, знаток фикха [3] 1/1.
7 — (Аиша), мать верующих (да будет доволен ею Аллах Всевышний) 5/5. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: что он относится к шестизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах Всевышний). Из них: что все его передатчики — передатчики достоверных сборников, кроме его шейха аль-Хариса, которого передают только он (ан-Насаи) и Абу Дауд. Из них: что он представляет собой цепочку через мединцев, начиная от Малика, а до него — египтяне. Из них: что в нём есть риваят одного последователя (табии) от другого последователя — Са‘ида от Абу Салямы, и это относится к передаче ровесников (аль-акран). В нём есть Абу Саляма — один из семи знатоков фикха согласно некоторым мнениям, и в нём есть Аиша (да будет доволен ею Аллах Всевышний) — одна из семи наиболее передающих (хадисы), передавшая 2210 хадисов. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(От Абу Саляма ибн Абд ар-Рахман) ибн Ауфа (что он сообщил ему, что он спросил Аишу, мать верующих) (да будет доволен ею Аллах Всевышний) (какой была молитва Посланника Аллаха ﷺ в Рамадане? Она сказала: Посланник Аллаха ﷺ не увеличивал в Рамадане и не в другое время сверх одиннадцати ракатов) — в этом указание на то, что его молитва ﷺ была одинаковой во весь год (он молился четыре) то есть подряд (не спрашивай об их красоте и продолжительности) — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл в том, что они находятся на пределе совершенства в красоте и продолжительности, настолько, что не нуждаются в вопросе об этом и описании, ввиду явности их красоты и продолжительности.
В этом хадисе — довод в пользу мазхаба аш-Шафии и других, кто сказал: продление стояния (кыям) предпочтительнее увеличения числа поклонов и земных поклонов, и это — предпочитаемый мазхаб в этом вопросе. А одна группа сказала: увеличение числа поклонов и земных поклонов предпочтительнее. А другая группа сказала: продление стояния ночью предпочтительнее, а увеличение числа поклонов и земных поклонов днём предпочтительнее. Подробности этого вопроса с его доводами уже приводились в 168/1137 — обратись туда, извлечёшь пользу, и у Аллаха Всевышнего искать успеха.
(Затем он молился четыре) то есть четыре раката, также соединённых (не спрашивай об их красоте и продолжительности, затем он молился три) то есть с одним таслимом, и это — то место, на которое опирается составитель (да помилует его Аллах Всевышний) в обосновании заглавия главы, поскольку в нём разъясняется способ совершения витра тремя ракатами — а именно: молиться их одним таслимом.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: передатчики разошлись в передаче от Аиши (да будет доволен ею Аллах) относительно ночной молитвы Пророка ﷺ. В риваяте Абу Саляма ибн Абд ар-Рахмана она — одиннадцать ракатов, как упомянуто в главе. В риваяте Масрука сказано: я спросил Аишу о молитве Посланника Аллаха ﷺ, и она сказала: семь, девять и одиннадцать, помимо двух ракатов рассвета. А в риваяте аль-Касима от неё: он молился ночью тринадцать, включая витр и два раката рассвета. А в другом его риваяте: его молитва была десять ракатов, и он совершал витр с одним земным поклоном, и совершал два раката рассвета, так что всего получалось тринадцать. А в риваяте аз-Зухри от Урвы от неё: он молился ночью тринадцать ракатов, затем, когда слышал призыв к утренней молитве, молился два лёгких раката.
А ответ на это — как сказано в «аль-Фатх» — состоит в том, что в риваяте Масрука имелось в виду, что это происходило от него в различные времена: иногда он молился семь, иногда девять, иногда одиннадцать.
А что касается хадиса аль-Касима от неё, то он понимается в том смысле, что это было преобладающим его состоянием. А что касается риваята Абу Саляма, то он по смыслу совпадает с риваятом аль-Касима, поскольку то, что она (молитва) составляла одиннадцать, относится только к тому, что без двух ракатов рассвета, так что противоречия между этими двумя риваятами нет.
А что касается хадиса Урвы, то возможно, что она присоединила к ночной молитве сунну молитвы вечерней (иша), поскольку он совершал её у себя дома, либо это то, чем он открывал ночную молитву, ведь у Муслима достоверно установлено через путь Са‘да ибн Хишама от неё, что он открывал её двумя лёгкими ракатами.
Сказал аль-Хафиз: и это, на мой взгляд, предпочтительнее, потому что риваят Абу Салямы, который указывает на ограничение одиннадцатью ракаатами, у аль-Бухари и других передан с описанием: «он молился четыре, затем четыре, затем три», что указывает на то, что в нём не упоминались два лёгких ракаата, тогда как в риваяте аз-Зухри они упомянуты, а добавление от надёжного передатчика принимается; таким образом сводятся воедино эти риваяты.
Здесь следует вспомнить то, что было изложено ранее в главах о молитве витр относительно упоминания двух ракаатов после витра, и разногласие — являются ли они теми двумя ракаатами после утренней молитвы, или же это отдельная молитва после витра. Этому подтверждением служит то, что приведено у Ахмада и Абу Давуда в риваяте Абдуллаха ибн Абу Кайса от Аиши со словами: «он совершал витр по четыре и три, по шесть и три, по восемь и три, по десять и три, и не совершал витр более чем тринадцатью ракаатами и не менее чем семью».
Он сказал: и это самое достоверное из того, что мне встретилось по этому вопросу, и этим сводятся воедино разногласия, переданные от Аиши в этом отношении. И Аллах знает лучше.
Сказал аль-Куртуби: риваяты Аиши вызвали затруднение у многих учёных, так что некоторые из них отнесли её хадис к категории спутанных (мудтариб). Но это верно лишь в том случае, если передатчик от неё был один, или если она сообщала об одном моменте времени. А правильно то, что всё, что она передала об этом, следует относить к разным временам или разным состояниям в зависимости от бодрости, а также к разъяснению допустимости. И Аллах знает лучше.
Сказал аль-Хафиз: мне представилось, что смысл в отсутствии превышения одиннадцати ракаатов состоит в том, что тахаджуд и витр присущи ночной молитве, а обязательные дневные молитвы — это зухр, состоящий из четырёх ракаатов, аср — четыре ракаата, магриб — три ракаата, витр дня. Поэтому подобает, чтобы ночная молитва соответствовала дневной молитве по числу — в целом и в деталях. А что касается соответствия числу тринадцать, то это получается добавлением утренней молитвы, поскольку она относится к дневным, к тому, что после неё. Конец того, что в «Фатхе».
(Она сказала: Аиша, я спросила: о Посланник Аллаха, ты спишь прежде, чем совершишь витр?) Сказано в «Фатхе»: в этом содержится указание на нежелательность сна перед витром, поскольку Аиша спросила об этом, как будто у неё сложилось убеждение о запрете этого; он же ответил ей, что он — ﷺ — в этом отношении не подобен другим. Конец.
Сказал составитель (собиратель) — да простит его Аллах Всевышний: его довод, основанный на вышеупомянутом, для доказательства нежелательности не является ясным, пусть это будет обдумано. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Он сказал: о Аиша, поистине глаз мой спит) — так в единственном числе у составителя, и это верно, поскольку слово «глаз» (عين) стоит в единственном числе в изафете, и потому имеет обобщающее значение. А в риваяте обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима): «поистине оба глаза мои спят» — в двойственном числе, и это ясно.
(а сердце моё не спит) — то есть сон был бы событием, нарушающим омовение, поскольку в нём содержится возможность выхода [газов] без осознания этого спящим, а это немыслимо в отношении него — ﷺ, поскольку его сон не является событием, нарушающим омовение, так как его сердце бодрствует, в отличие от других. Это одна из особенностей пророков, мир им всем, — так в риваяте аль-Байхаки от хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах): «и таковы же пророки — глаза их спят, а сердца их не спят».
Передал хафиз ас-Суюти (да помилует его Аллах) от шейха Изз ад-Дина ибн Абд ас-Саляма (да помилует его Аллах), что он сказал:
Против этого хадиса приводили случай в долине, когда он — ﷺ — проспал утреннюю молитву, пока не взошло солнце; ведь если бы его органы чувств оставались воспринимающими во время сна, он бы почувствовал восход солнца и наступление дня. Он сказал: ответ таков, что случай в долине является исключением из его обычного состояния и относится к тому, что обычно у нас.
Сказал кади Ияд (да помилует его Аллах): некоторые из учёных истолковали хадис так, что это было его преобладающим состоянием, а изредка он мог спать [полностью]; другие же истолковали его так, что сон не овладевал им настолько, чтобы из-за этого произошло событие, нарушающее омовение. А предпочтительнее, на мой взгляд, сказать: между этими двумя хадисами нет противоречия, и что в день долины спали именно его глаза, поэтому он не увидел восхода солнца, ведь восход воспринимается глазом, а не сердцем. Он сказал: и возможно, что здесь преобладание было за сном, и это выход из его обычного состояния ради того, что пожелал Аллах Всевышний разъяснить — сунну для того, кто проспал молитву, — как он сказал: «если бы Аллах желал, Он разбудил бы нас, но Он желал, чтобы это было [примером] для тех, кто придёт после вас». Конец.
Сказал шейх Вали ад-Дин аль-Иракы (да помилует его Аллах): в «Мусанаде Ахмада» [сообщается], что у Ибн Сайяда глаз спит, а сердце не спит, и это было в качестве хитрости против него, чтобы он оказался бодрствующим сердцем в разврате и порче, чтобы это было более действенным в его наказании, в отличие от бодрствования сердца избранного — ﷺ, ибо оно проявляется в божественных познаниях и неисчислимых благах, что возвышает его степени и возвеличивает его положение. Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): о его степени:
Этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах Всевышний) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о разъяснении мест, где составитель его упомянул:
Он привёл его здесь — 36/1697 — от Мухаммада ибн Саламы и аль-Хариса ибн Мискина, оба от Ибн аль-Касима, от Малика, от Саида ибн Абу Саида аль-Макбури, от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, от неё. А в «Кубре» 58/1421 — от Кутайбы ибн Саида, от Малика, тем же путём. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о тех, кто привёл его вместе с ним:
Привёл его аль-Бухари в «Книге молитвы» от Абдуллаха ибн Юсуфа, а в «Книге поста» — от Исмаила, а в «Описании Пророка ﷺ» — от аль-Ка‘наби; Муслим в «Книге молитвы» — от Яхьи ибн Яхьи; Абу Давуд в «Книге...»