Привёл его здесь — 65/1790, и в «Кубра» — 80/1462 с упомянутым иснадом, и в 65/1791, 1792, 1793 и «Кубра» — 80/1463, 1464, 1465, 1466 — с иснадами, которые будут приведены далее. И Аллах знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто ещё привёл его вместе с ним:
Привели его (Муслим) 2/171, (Абу Дауд) 1313, (ат-Тирмизи) 581, (Ибн Маджа) 1343, (Ахмад) 1/32 и 53, (ад-Дарими) 1485. И Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о его пользах:
Из них: узаконенность взятия себе постоянного распорядка (вирда) из видов поклонения ночью. И из них: узаконенность возмещения его, если он был упущен из-за сна или какой-либо иной причины. И из них: то, что время его возмещения — период между молитвой фаджр и молитвой зухр, так что тот, кто совершит его в это время, подобен тому, кто совершил его ночью, и, судя по всему, для того, кто совершит его после этого времени, такого положения уже не будет. И Аллах Всевышний знает лучше. И из них: то, что в этом есть указание на то, что передано относительно смысла слова Всевышнего: «И это Он сделал ночь и день сменяющими друг друга для того, кто желает помянуть или пожелает возблагодарить» (сура «аль-Фуркан», 62). Сказал аль-Кади: то есть, оба они обладают свойством смены (хилфа), каждый из них сменяет другой, занимая его место в том, что подобает совершить в нём: тот, кто упустил свой вирд в одном из них, восполняет его в другом — конец цитаты. И это передано от многих из числа предшественников (саляф), таких как Ибн Аббас, Катада, аль-Хасан и Салман, как упомянул ас-Суюти в «ад-Дурр аль-мансур».
Сказано: выделение времени до полудня, при том что аят охватывает весь день целиком, — указание на необходимость поспешить с возмещением упущенного до наступления смерти, либо потому, что то, что приближено к чему-либо, получает его правовое положение. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как Покровитель.
1791 — Сообщил нам Мухаммад ибн Рафи‘, сказал: рассказал нам Абд ар-Раззак, сказал: сообщил нам Ма‘мар, от аз-Зухри, от Абд ар-Рахмана ибн Абда аль-Кари, что Умар ибн аль-Хаттаб говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто уснул, пропустив свой хизб», или сказал: «свою часть из ночи, а затем прочитал её между молитвой фаджр и молитвой зухр, то как будто он прочитал её ночью».
Сказал составитель, — да простит его Аллах Всевышний, — в списках «аль-Муджтаба» в этом иснаде допущена ошибка: из него выпало имя «Урва» между аз-Зухри и Абд ар-Рахманом аль-Кари, и точно так же ошибочно этот хадис сделан возведённым (марфу‘), тогда как правильно, что он является остановленным (мавкуф) на Умаре (да будет доволен им Аллах). И в «Кубра» он приведён правильно, и его текст таков: сообщил нам Мухаммад ибн Рафи‘ ан-Найсабури, сказал: рассказал нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ма‘мар, от аз-Зухри, от Урвы, от Абд ар-Рахмана ибн Абда аль-Кари, что Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Кто уснул, пропустив свою часть», или сказал: «свой хизб…» — и далее хадис. Итак, хадис в этой версии передачи является остановленным (мавкуф).