[Замечание]: в этом хадисе Умара (да будет доволен им Аллах) имеется разногласие относительно того, является ли он возведённым (марфу‘) или остановленным на передатчике (мавкуф). Автор (да помилует его Аллах Всевышний) разъяснил это посредством риваятов, которые он привёл. Что касается возведения, то оно в риваяте Юнуса от Ибн Шихаба от ас-Саиба ибн Язида и Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы — это предыдущий риваят. А что касается остановки на передатчике, то она в риваяте Ма‘мара от аз-Зухри от Урвы от Абд ар-Рахмана ибн Абда — это данный риваят, а также риваят Хумайда ибн Абд ар-Рахмана, который приведён после данного риваята. Затем риваят с возведением более предпочтителен, поскольку ас-Саиб ибн Язид и Убайдуллах согласны в нём, и поэтому его привёл Муслим в своём «Сахихе», как было разъяснено ранее. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища, и Он — довольно нам, и прекрасен Покровитель.
1792 — Передал нам Кутайба ибн Са‘ид от Малика от Дауда ибн аль-Хусайна от аль-А‘раджа от Абд ар-Рахмана ибн Абда аль-Кари, что Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Кто пропустил свою (ночную) долю чтения (Корана) ночью, а прочитал её с момента, когда солнце склоняется к зениту, до полуденной молитвы, то он не упустил её», или: «как будто он застал её».
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): цель автора (да помилует его Аллах Всевышний) в этом — показать разногласие аль-А‘раджа с ас-Саибом ибн Язидом и Убайдуллахом ибн Абдуллахом в вопросе остановки хадиса на передатчике. Ранее было сказано, что более предпочтительным является его возведение, поскольку это дополнение надёжного передатчика. Кроме того, остановленное на передатчике не противоречит возведённому, поскольку это можно понять так, что Умар (да будет доволен им Аллах) иногда передавал его от Пророка ﷺ, а иногда высказывал его как своё мнение (фетву). Кроме того, остановленное на передатчике в подобном случае имеет статус возведённого, поскольку такое не говорится по собственному мнению. И Аллах Всевышний знает лучше.
Что касается его слова («хина тазулю-ш-шамс» — «когда солнце склоняется к зениту»), то ас-Синди нашёл в этом затруднение и сказал: это не обходится без затруднения, поскольку молитва в это время нежелательна (макрух), и если бы не эта нежелательность, не было бы очевидной пользы в определении именно этого времени. И более вероятно, что это результат действий передатчиков (то есть искажение с их стороны). Да, если понимать «хизб» (долю чтения) как относящуюся к Корану без молитвы, то отпадает первая часть возражения. И Аллах Всевышний знает лучше — конец.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): то затруднение, которое он привёл, не имеет основания, поскольку нежелательность молитвы бывает только во время истива (полного зенита), а не во время зуваль (склонения от зенита). Текст хадиса гласит «хина тазулю-ш-шамс» («когда солнце склоняется»), так откуда же ему известно, что это время нежелательности молитвы? Поэтому то, что он утверждает о действиях передатчиков, неверно. Вдумайся.
Его слово («ау каанна адракаху» — «или: как будто он застал её»): «ау» («или») указывает на сомнение у некоторых из передатчиков. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища, и Он — довольно нам, и прекрасен Покровитель.
Его слово (Передал его Хумайд ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф, остановленным на передатчике), то есть остановленным на Умаре (да будет доволен им Аллах) также.
1793 — Передал нам Суваид ибн Наср, сказал: рассказал нам Абдуллах от Шу‘бы от Са‘да ибн Ибрахима от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана от Умара, сказал: «Кто пропустил своё (ночное) чтение ночью, пусть прочитает его в молитве перед полуденной молитвой, ибо это равносильно ночной молитве».
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): это другой путь передачи, также остановленный на передатчике, однако относительно его прерванности (инкита‘) существует разногласие,