Сказал он в «Фатхе»: все они передают от аз-Зухри, от Абу Убайда, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
Сказал хафиз (да помилует его Аллах): так согласованно передают эти [передатчики] от аз-Зухри в его риваяте от Абу Убайда, но им противоречит Ибрахим ибн Са‘д, который передаёт от аз-Зухри иначе, говоря: «от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы, от Абу Хурайры». Этот вариант вывел ан-Насаи, и он сказал: риваят аз-Зубайди ближе к истине, а Ибрахим ибн Са‘д — надёжный передатчик (сика), то есть он, тем не менее, ошибся в этом. Конец цитаты. И Аллах Всевышний знает лучше.
[Другое замечание]: составитель (да помилует его Аллах Всевышний) отдал предпочтение риваяту аз-Зубайди, хотя в его иснаде присутствует Бакыйя, а он — мудаллис, причём применяет тадлис-ат-тасвия; [предпочтение отдано] потому, что он ясно указал на передачу хадиса («ат-тахдис») от своего шейха и от шейха своего шейха. Нельзя сказать, что он применил «ан‘ана» в отношении шейха аз-Зухри, поскольку данный хадис известен именно в передаче аз-Зухри от Абу Убайда, как это далее выяснится из риваята Ма‘мара и тех, кто упомянут вместе с ним. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
1820 — сообщил нам Кутайба, сказал: рассказал нам Язид — это Ибн Зурай‘ — от Хумайда, от Анаса, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть никто из вас не желает себе смерти из-за беды, постигшей его в этом мире, но пусть говорит: «О Аллах, продли мне жизнь, если жизнь лучше для меня, и упокой меня, если смерть лучше для меня»».
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — Кутайба ибн Са‘ид ас-Сакафи аль-Буглании, надёжный, твёрдый передатчик [10] 1/1.
2 — Язид ибн Зурай‘, Абу Му‘авия аль-Басри, надёжный, твёрдый передатчик [8] 5/5.
3 — Хумайд ибн Абу Хумайд ат-Тавиль аль-Басри, надёжный передатчик [5] 87/108.
4 — Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) 6/6.
Этот иснад относится к четырёхзвенным цепочкам (рубаийят) составителя (да помилует его Аллах Всевышний), это 106-й из четырёхзвенных цепочек книги, и он весь состоит из басрийцев, кроме его шейха, который — балхиец. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
Его слово («от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха») — в одной из версий: «что Пророк» — («ﷺ сказал: пусть никто из вас не желает себе смерти») — то есть [запрет этот] потому, что это указывает на нетерпение перед бедой и на отсутствие удовлетворённости предопределением — («из-за беды») — со звуком «дамма» или «фатха» над буквой «дад» — то есть из-за материального или телесного вреда — («постигшей его в этом мире») — предлог «фи» здесь имеет причинное значение, то есть по причине некоего дела из мирских дел.
В этом содержится указание на то, что если бы речь шла о вреде для будущей жизни, например, если человек опасается искушения (смуты) в своей религии, то это не входит в запрет; и так поступила группа сподвижников (да будет доволен ими Аллах):
В «Муватта» передаётся от Умара (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «О Аллах, состарился я, ослабла моя сила, и подданные мои рассеялись, так забери меня к Себе, не оставляя без попечения и не пренебрегая [делами]». Это же вывел Абд ар-Раззак другим путём от Умара (да будет доволен им Аллах). А Ахмад и другие вывели через передачу от Абса, — говорят также «Абис» — аль-Гифари, что он сказал: «О чума, забери меня!» На это ему сказал Алим аль-Кинди: «Почему ты говоришь так? Разве не сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пусть никто из вас не желает себе смерти»?» Тот ответил: «Я слышал, как он говорит: «Поспешите со смертью в шести случаях: власть глупцов, множество стражников, продажа судейства...»» — и далее хадис.
Ахмад также вывел из хадиса Ауфа ибн Малика нечто подобное, и там же ему было сказано: «Разве не сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Сколько бы ни прожил мусульманин, это лучше для него...»» — и далее хадис, где содержится подобный же ответ. Ещё более явно об этом говорит хадис Му‘аза (да будет доволен им Аллах), который вывел Абу Дауд, и его достоверность подтвердил аль-Хаким, — [хадис] о словах, произносимых после каждой молитвы, где сказано: «А если Ты пожелаешь для народа испытания (смуты), то упокой меня к Себе, не подвергнув испытанию». Так сказано в «Фатхе».
(«Но пусть говорит») — в одной из версий у аль-Бухари: «если же он непременно будет так поступать, то пусть говорит...», а в другой его формулировке: «если он непременно желает смерти, то пусть говорит...» — и далее хадис. То есть пусть не желает открыто, а обращается вместо этого к обусловленному желанию, связанному с наличием блага в этом.
Сказано в «Фатхе»: это указывает на то, что запрет на желание смерти обусловлен тем случаем, когда оно выражено не в такой форме, поскольку в безусловном желании есть некое возражение и противостояние неотменимому предопределению, а в этой предписанной форме — своего рода вверение себя и покорность предопределению.
Он говорит: и в его словах «если же он непременно...» и далее есть то, что отводит повеление от его буквального смысла обязательности или предпочтительности, и указывает на то, что это относится к простому дозволению, поскольку повеление после запрета не остаётся в своём буквальном значении. Близко к этому построению то, что вывели составители «Сунан» из хадиса аль-Микдама ибн Ма‘дикариба: «Достаточно сыну Адама нескольких кусочков, чтобы выпрямить его спину; а если непременно [нужно больше], то треть для еды...» — и далее хадис, то есть если непременно нужно превысить эти кусочки, то пусть ограничится третью, — это дозволение ограничиться третью, а не повеление, требующее обязательности или предпочтительности. Конец цитаты.
(«О Аллах, продли мне жизнь») — то есть сохрани мне жизнь — («пока») — «ма» здесь имеет значение масдарное и обстоятельство времени, то есть в течение того времени, пока — («жизнь лучше для меня») — то есть лучше, чем смерть, а это [означает], что послушание превалирует над непослушанием, а времена свободны от смут и испытаний — («и упокой меня») — то есть умертви меня — («если смерть лучше для меня») — то есть лучше, чем...