9 - Глава о том, каким почётом встречают верующего в момент выхода из него души
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: слово «باب» (глава) присоединено к «ما» (тому, что) — имени связному (москулю); «يُلقَى» — в форме страдательного залога, то есть «встречается тем-то»; «المؤمن» (верующий) — заместитель действующего лица; «من الكرامة» (из почёта) — разъяснение к «ما». А Аллах Всевышний лучше знает истину.
1833 - Передал нам Убайдуллах ибн Са‘ид, сказал: передал нам Му‘аз ибн Хишам, сказал: передал мне мой отец, от Катады, от Кусамы ибн Зухайра, от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Когда наступает смерть верующего, к нему приходят ангелы милости с белым шёлком и говорят: «Выходи довольной, той, кем довольны, к упокоению Аллаха, и благоуханию, и Господу, не гневающемуся». И она выходит, подобно наилучшему запаху мускуса, так что они передают её друг другу из рук в руки, пока не доводят её до врат небес. Тогда говорят: «Как прекрасен этот запах, что пришёл к вам с земли!» И приводят её к душам верующих, и те радуются ей сильнее, чем кто-либо из вас радуется своему отсутствующему, когда тот возвращается к нему. И они спрашивают её: «Что сделал такой-то? Что сделал такой-то?» Но им отвечают: «Оставьте его, ибо он был в скорби мирской жизни». А когда она спрашивает: «Разве не приходил к вам такой-то?» — ей говорят: «Он был унесён к матери своей — Пропасти». А что до неверующего, то когда наступает его смерть, к нему приходят ангелы наказания с грубой тканью и говорят: «Выходи гневной, той, на кого гневаются, к наказанию Аллаха, Свят Он и Велик». И она выходит, подобно наигнуснейшему запаху трупа, пока не доводят её до врат земли. Тогда говорят: «Как гнусен этот запах!» — пока не приводят её к душам неверующих».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 - Убайдуллах ибн Са‘ид, Абу Кудама ас-Сарахсий, надёжный, доверенный, сунни [10] 15/15.
2 - Му‘аз ибн Хишам ад-Дастава’ий аль-Басрий, правдивый, возможно, ошибался [9] 30/34.
3 - его отец, Хишам ибн Абу Абдуллах Санбар ад-Дастава’ий аль-Басрий, надёжный, твёрдый, был обвинён в кадаритском взгляде, из старших [7] 30/34.
4 - Катада ибн Ди‘ама ас-Судусий аль-Басрий, надёжный, твёрдый [4] 30/34.
5 - Кусама ибн Зухайр аль-Мазиний ат-Тамимий аль-Басрий, надёжный [3].
Аль-‘Иджлий сказал: басриец, из числа последователей (таби‘и), надёжный. Ибн Са‘д сказал: он был надёжен, если пожелает Аллах, и умер во время правления аль-Хаджаджа в Ираке. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» среди последователей. Абу Муса аль-Мадиний упомянул в «Приложении», что Ибн Шахин привёл его среди сподвижников и привёл от него хадис, но в его иснаде — Язид ар-Рикаший, и на нём нельзя строить доказательство. Аль-Хайсам ибн ‘Адий и Халифа ибн Хаййат упомянули его среди последователей жителей Басры и сказали: он умер после восьмидесятого года.
От него у Абу Дауда и ат-Тирмизи есть хадис Абу Мусы о создании Адама, а у составителя — только хадис данной главы.
6 - Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) 1/1. А Аллах Всевышний лучше знает.
Тонкости этого иснада:
Из них: этот иснад относится к шестизвенным (судасиййат) у составителя (да помилует его Аллах Всевышний). Из них: он весь состоит из надёжных передатчиков-басрийцев, кроме его шейха, который из Сарахса, и Абу Хурайры, который из Медины. Из них: в нём есть передача последователя от последователя, и сына от отца. Из них: в нём — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), глава семи наиболее передающих (мукассирин), передавший 5374 хадиса, и он — старейшина людей навеса (ахль ас-суффа) (да будет доволен им Аллах). А Аллах Всевышний лучше знает.
Разбор хадиса
«От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Когда наступает (حُضِرَ) верующий» — в форме страдательного залога, то есть «его застигла смерть», а в риваяте аль-Хакима: «когда его смерть настигает (احْتُضِرَ)», а в риваяте Ибн Хиббана: «когда его душа изымается (قُبِضَ)». «К нему приходят ангелы милости с белым шёлком» — то есть чтобы завернуть в него его душу и поднять её к небу. В риваяте Абу Хатима: «Поистине, когда верующего настигает смерть, к нему приходят ангелы милости, а когда его душа изымается, она помещается в белый шёлк, и её несут к вратам небес…» «И они говорят» — то есть ангел смерти и его помощники — «Выходи» — то есть из твоего благого тела; обращение адресовано душе (нафс), поэтому такое обращение подходит для верующего вообще, будь то мужчина или женщина. В этом — указание на то, что душа есть тонкая субстанция (джисм латыф), которую можно описать выходом, входом, восхождением и снисхождением. «Довольной» — то есть довольной Аллахом прежде, и Его наградой впредь. «Той, кем довольны» — с касрой на «каф», как обращение к душе, то есть в состоянии, когда Аллах Всевышний доволен ею изначально и в конце. «К упокоению Аллаха» — с фатхой на «вав», то есть к Его милости, или к покою от Него. «И благоуханию» — то есть к пропитанию или благовонию, а танвин здесь для возвеличивания и умножения. «И Господу» — то есть к встрече с Господом. «Не гневающемуся, и она выходит, подобно наилучшему запаху мускуса» — в позиции винительного падежа как обстоятельство образа действия (хал), то есть в состоянии, подобном наилучшему запаху мускуса; либо, как сказано, это определение к пропущенному отглагольному имени (масдар), то есть «выходя выходом, подобным выходу наилучшего запаха мускуса», то есть она выходит выходом, подобным выходу наилучшего запаха мускуса. «Так что» — то есть душа верующего, и, возможно, употребление мужского рода здесь по причине того, что она рассматривается как личность или предмет. А Аллах Всевышний лучше знает. А в риваяте аль-Хакима (том 1, стр. 353) через путь Ма‘мара от Катады: «так что они» — местоимение относится к ангелам — «передают её друг другу из рук в руки» — то есть переносят её и поднимают её из руки в руку в знак почёта и уважения, а не из усталости и тягости. В одной из версий: «ليتناوله», и тогда «بعضا» становится винительным падежом с изъятием предлога, то есть «от некоторых». «Пока не доводят её» — с сохранением «нун» после «حتى» толкованием в смысле изложения состояния, по образцу [аята]: «И были потрясены, пока не скажет посланник» в чтении Нафи‘ с рафом; ведь глагол настоящего времени после «حتى» ставится в винительном падеже с подразумеваемым обязательным «أن», только когда речь идёт о будущем, как сказал Ибн Малик в «Хуляса»:
«И после «хатта» — при состоянии или толкуемом им — ставь в им. падеже, а будущее — в винительном».
А в упомянутом риваяте аль-Хакима: «они обоняют её, пока не доводят её…» «До врат небес» — то есть до тех пор, пока не доведут её до врат небес, а в другой версии: «до врат небес» во множественном числе, то есть врата за вратами, и это предел передачи из рук в руки. «И они говорят» — то есть некоторые ангелы небес друг другу — в изумлении перед крайней прекрасностью её благоухания: «Как прекрасен этот запах, что пришёл к вам с земли! И приводят её» — в другой версии: «и приводят» с союзом «и», а в упомянутом риваяте аль-Хакима: «и каждый раз, когда они достигали неба, говорили это, пока не доводили её…» «К душам верующих» — в винительном падеже с изъятием предлога, то есть к месту пребывания их душ в высших пределах (‘Иллийин). «И они радуются ей сильнее» — местоимение относится к верующим или к их душам. Ат-Тиби (да помилует его Аллах) сказал: «лям» с фатхой — это «лям» начала предложения, усилительная, подобно словам Всевышнего: «Это лучше для терпеливых»; и «هم» — подлежащее, «أشد» — сказуемое. И не исключено, что «лям» здесь предложная, а смысл: «у них радость, которая является более сильной радостью», описывая радость радостью в переносном смысле, так что радость становится «радующейся» в смысле усиления. Конец.
Сказал составитель (простит его Аллах Всевышний): второй вариант — искусственный, а первый является верным, и его подтверждает риваят аль-Хакима с формулировкой: «Они более рады ему...».
(بِهِ) — то есть его прибытием, (مِنْ أَحَدِكُمْ) — то есть чем рад один из вас (بِغَائِبِهِ يَقْدَمُ عَلَيْهِ) — с фатхой на «даль», от глагольного корня «та‘иба» — «прибывать», и это предложение является обстоятельством (халь) к слову «его отсутствующий»; в риваяте аль-Хакима: «когда он прибудет к нему».
(فَيَسْأَلُونَهُ) — то есть некоторые души верующих, (مَاذَا فَعَلَ فُلَانٌ) — глагол построен в действительном залоге, имеется в виду: что с ним, каково его положение? (مَاذَا فَعَلَ فُلَانٌ) — повторение первого вопроса как усиление, либо имеется в виду другой человек, и это более очевидное толкование.
(فَيَقُولُونَ) — то есть другая часть душ, (دَعُوهُ) — то есть оставьте его; в риваяте аль-Хакима добавлено: «пока он отдохнёт». Сказал ат-Тыби: то есть одни говорят другим: «Оставьте прибывшего», поскольку он недавно избавился от тягот мирской жизни.
(فَإِنَّهُ) — то есть прибывший, (كَانَ فِي غَمِّ الدُّنْيَا) — то есть до сих пор не отдохнул от её печали. (فَإِذَا قَالَ) — то есть прибывший в ответ на заданный ему вопрос, (أَمَا أَتَاكُمْ) — а в другом риваяте: «И он говорит: он умер, разве не пришёл к вам?..» (قَالُوا: ذُهِبَ بِهِ) — глагол построен в страдательном залоге, (إِلَى أُمِّهِ الْهَاوِيَةِ) — то есть он не присоединился к нам, ибо был унесён в Огонь. «Хавия» — одно из имён Огня, как бы означающее глубокую пропасть Огня, в которую обитатели Огня падают на большую глубину. Это слово выступает как замена (бадаль) или поясняющее приложение (‘атф баян) к слову «его матерь», а название Огня «матерью» связано с тем, что он служит пристанищем для своего обитателя, подобно тому, как мать является пристанищем и прибежищем для ребёнка. Отсюда и слова Всевышнего: «И матерью его будет пропасть (Хавия)».
(وَإِنَّ الكَافِرَ إِذَا احْتُضِرَ) — глагол построен в страдательном залоге, а в одном из списков — «худыра» (وَإِنَّ الكَافِرَ إِذَا حُضِرَ), (أَتَتْهُ مَلَاِئكَةُ الْعَذَابِ بِمِسْحٍ) — с кясрой на «мим»: известный вид грубой одежды; ан-Навави сказал: это одежда из шерсти, грубая, известная.
(فَيَقُولُونَ: اخْرُجِي سَاخِطَةً) — то есть недовольная, не удовлетворённая Аллахом ни при жизни, ни после смерти, (مَسْخُوطًا عَلَيْكِ) — то есть на тебя гневаются, (إِلَى عَذَابِ اللَّهِ ﷿) — связано со словом «выходи», (فَتَخْرُجُ كَأَنْتَنِ رِيحِ جِيفَةٍ، حَتَّى يَأْتُونَ بِهِ) — о сохранении «нун» (رفع) в этом слове уже говорилось ранее, (بَابَ الْأَرْضِ) — а в риваяте аль-Хакима: «к воротам земли», (فَيَقُولُونَ) — то есть ангелы земли, (مَا أَنْتَنَ هَذِهِ الرِّيحَ، حَتَّى يَأْتُونَ بِهِ) — а в риваяте аль-Хакима: «Каждый раз, когда они проходили над какой-либо землёй, они говорили это, пока не принесли его...», из чего явствует, что слово «хатта» («пока») указывает на предел повторения этих слов, (أَرْوَاحَ الْكُفَّارِ) — то есть их место — Сиджжин, как сказал Всевышний Аллах: «Но нет! Ведь книга нечестивцев — в Сиджжине» (сура «Обвешивающие», 7). Сказано: это книга, вобравшая деяния шайтанов и неверующих; сказано также: это место в глубине седьмой земли, обитель Иблиса и его воинов. Пусть Аллах Всевышний защитит нас от мучений Ада по Своей милости и щедрости — Он самый милосердный из милующих и самый щедрый из тех, к кому обращаются с просьбами.
Сказал составитель (простит его Аллах Всевышний): этот хадис привёл имам Ахмад и другие от аль-Бараа ибн Азиба (да будет доволен им Аллах) с достоверным иснадом, в более полном изложении. Мне захотелось привести его здесь для дополнения пользы и распространения полезного знания. Текст «Мусада», том 4, с. 287–288:
18063 — Рассказал нам Абу Муавия, сказал: рассказал нам аль-А‘маш от Минхаля ибн Амра, от Зазана, от аль-Бараа ибн Азиба, который сказал: мы вышли с Пророком ﷺ на похороны одного человека из ансаров и дошли до могилы, но она ещё не была вырыта в виде лахда. Посланник Аллаха ﷺ сел, и мы сели вокруг него. Над нашими головами были птицы (то есть все молчали, как замершие птицы), а в его руке была палочка, которой он чертил по земле. Затем он поднял голову и сказал: «Просите защиты у Аллаха от мучений могилы», — дважды или трижды. Затем сказал: «Когда верующий раб оказывается на исходе из мирской жизни и на подступе к жизни будущей, к нему нисходят с неба ангелы с белыми лицами, будто их лица — солнце, с ними саван из саванов Рая и благовония из благовоний Рая, и они садятся от него на расстоянии, докуда достигает взор. Затем приходит ангел смерти (мир ему) и садится у его головы и говорит: «О добрая душа, выходи к прощению от Аллаха и благоволению». И она выходит, истекая, как истекает капля из горлышка бурдюка. Он берёт её, и, взяв, они не оставляют её в его руке ни на миг, пока не возьмут её и не поместят в тот саван и в те благовония, и от неё исходит благоухание, подобное самому приятному запаху мускуса, который встречался на земле. Они возносят её, и не проходят мимо какого-либо собрания ангелов, чтобы те не сказали: «Что это за благая душа?» — и им отвечают: «Такой-то, сын такого-то», называя его самыми прекрасными именами, которыми его называли в мирской жизни, пока не доходят с ней до ближайшего небосвода. Они просят открыть врата, и им открывают, и её сопровождают приближённые ангелы каждого небосвода до следующего, пока не достигают седьмого небосвода. Тогда Аллах ﷿ говорит: «Запишите книгу Моего раба в Иллийюн и возвратите его на землю, ибо из неё Я сотворил их, в неё Я их возвращаю, и из неё Я выведу их снова». И его душа возвращается в его тело. К нему приходят два ангела, сажают его и спрашивают: «Кто твой Господь?» Он отвечает: «Мой Господь — Аллах». Они спрашивают: «Какова твоя религия?» Он отвечает: «Моя религия — Ислам». Они спрашивают: «Кто этот человек, который был послан к вам?» Он отвечает: «Это Посланник Аллаха ﷺ». Они спрашивают: «А откуда твоё знание?» Он отвечает: «Я читал Книгу Аллаха, уверовал в неё и подтвердил её истинность». Тогда раздаётся глас с неба: «Мой раб сказал правду, застелите ему из Рая, оденьте его из Рая и откройте ему врата в Рай». И к нему приходит дуновение его благоухания и приятного веяния, и его могила расширяется настолько, насколько досягает взор. И приходит к нему человек с прекрасным лицом, в прекрасных одеждах, приятного запаха, и говорит: «Радуйся тому, что тебя порадует, это твой день, который тебе был обещан». Он спрашивает его: «Кто ты? Твой лик — лик, несущий благо». Тот отвечает: «Я — твоё праведное деяние». Тогда он говорит: «Господи, установи Час, чтобы я вернулся к своей семье и своему имуществу».
Он сказал: а неверующий раб, когда оказывается на исходе из мирской жизни и на подступе к жизни будущей, к нему нисходят с неба ангелы с чёрными лицами, с ними грубые одежды (мусух), и садятся от него на расстоянии, докуда достигает взор. Затем приходит ангел смерти и садится у его головы и говорит: «О скверная душа, выходи к гневу от Аллаха и негодованию». И она рассеивается по его телу, и он извлекает её, как извлекают вертел из мокрой шерсти. Он берёт её, и, взяв, они не оставляют её в его руке ни на миг, пока не поместят её в те грубые одежды, и от неё исходит зловоние, подобное самому отвратительному запаху трупа, который встречался на земле. Они возносят её, и не проходят мимо какого-либо собрания ангелов, чтобы те не сказали: «Что это за скверная душа?» — и им отвечают: «Такой-то, сын такого-то», называя его самыми отвратительными именами, которыми его называли в мирской жизни, пока не доходят с ней до ближайшего небосвода. Они просят открыть врата, но им не открывают. Затем Посланник Аллаха ﷺ прочитал: «Не откроются для них врата небесные, и не войдут они в Рай, пока верблюд не пройдёт через игольное ушко» (сура «Преграды», 40). Тогда Аллах ﷿ говорит: «Запишите его книгу в Сиджжин, в нижней земле», и его душа отбрасывается прочь. Затем он прочитал: «А кто придаёт Аллаху сотоварищей, тот подобен тому, кто упал с неба, и птицы схватили его, или ветер отнёс его в далёкое место» (сура «Хадж», 31). И его душа возвращается в его тело, и к нему приходят два ангела, сажают его и спрашивают: «Кто твой Господь?» Он отвечает: «Ах, ах, не знаю». Они спрашивают: «Какова твоя религия?» Он отвечает: «Ах, ах, не знаю». Они спрашивают: «Кто этот человек, который был послан к вам?» Он отвечает: «Ах, ах, не знаю». Тогда раздаётся глас с неба: «Он солгал, застелите ему из Огня и откройте ему врата в Огонь». И к нему приходит его жар и его палящий ветер, и его могила сжимается на него так, что его ребра сходятся друг с другом. И приходит к нему человек с отвратительным лицом, в отвратительных одеждах, зловонного запаха...
И он говорит: «Радуйся тому, что причинит тебе горе, это день твой, который был тебе обещан». Тогда тот говорит: «Кто ты? Твой облик — облик, несущий зло». Он отвечает: «Я — твои дурные деяния». Тогда тот говорит: «Господи, не устанавливай же Час!»». Конец (1). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, у Него просим помощи, на Него полагаемся.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени. Этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) достоверный (сахих).
Второй вопрос: этот хадис относится к тому, что передал составитель один из авторов основных сборников (сунан), никто другой из них его не приводил. Он приведён здесь — 9/1833 и в «Кубра» 9/1959, а также его приводит Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (3014) и аль-Хаким в своём «Мустадраке» (1/352–353), назвав его достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Аллах Всевышний лучше знает.
Третий вопрос: о его пользах:
Из них: то, ради чего составитель (да помилует его Аллах Всевышний) озаглавил эту главу — разъяснение того почёта, которым встречают верующего при его смерти.
Из них: разъяснение того почёта, которым Аллах Всевышний почитает верующего, оказывая ему при смерти этот великий почёт.
Из них: присутствие ангелов милости у верующего в момент его предсмертной агонии, возвещающих ему эти великие радостные вести, в знак почёта и уважения к нему, и это смысл того, на что указывает благородный аят: «Поистине, к тем, которые сказали: «Господь наш — Аллах», а потом были стойки, спускаются ангелы: «Не бойтесь и не печальтесь, и радуйтесь Раю, который был обещан вам! Мы — ваши покровители в мирской жизни и в Последней жизни. Вам там уготовано то, чего пожелают ваши души, и вам там уготовано то, о чём вы просите, как угощение от Прощающего, Милосердного»» [Фуссылят: 30–32].
Из них: что дух верующего встречается с духами верующих, и они радуются его прибытию и спрашивают его о тех, кого он оставил в мирской жизни.
Из них: разъяснение того унижения и позора, которые постигают неверующего при исходе его духа. Да избавит нас Аллах Всевышний от участи обитателей Огня и да почтит нас великим успехом в Обители пребывания! Поистине, Он — Сострадательный, Милосердный, Могущественный, Прощающий. Амин.
Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…