«…к Нему вы будете возвращены» [аль-Касас: 70]. И Аллах ﷾ лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
1844 - Сообщил нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: передал нам Абд ар-Раззак, сказал: передал нам Ма‘мар, от Сабита, от Анаса, «что Фатима плакала над Посланником Аллаха ﷺ, когда он умер, и сказала: «О отец мой, как близок он к своему Господу! О отец мой, к Джибрилю извещаем мы о его смерти! О отец мой, райский Фирдаус — его обитель!»».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх аль-Марвази, имам, довод [10] 2/2.
2 - (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам ас-Сан‘ани, надёжный, хафиз, изменился в конце жизни [9] 61/77.
3 - (Ма‘мар) ибн Рашид ас-Сан‘ани, о нём говорилось недавно.
4 - (Сабит) ибн Аслам аль-Бунани, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный, благочестивый [4] 45/53.
5 - (Анас) ибн Малик (да будет доволен им Аллах) 6/6. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: он относится к числу пятизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах Всевышний). Из них: в нём присутствует Сабит (да помилует его Аллах Всевышний), который был неотлучен при Анасе (да будет доволен им Аллах) сорок лет. Из них: в нём Анас (да будет доволен им Аллах) — один из семи наиболее передававших сподвижников, передавший (2286) хадисов, и он — из сподвижников, наиболее долго служивших Посланнику Аллаха ﷺ, служил ему десять лет, и он — последний из сподвижников, умерших в Басре, умер в (92) или (93) году, дожив более ста лет. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(От Анаса) (да будет доволен им Аллах) (что Фатима) аз-Захра, дочь Посланника Аллаха ﷺ, (да будет ею доволен Аллах) (плакала над Посланником Аллаха ﷺ) то есть по причине его смерти. В риваяте аль-Бухари, переданном через Хаммада ибн Зайда, от Сабита: когда Пророку ﷺ стало тяжело, его начало охватывать беспамятство, и Фатима (да будет ею доволен Аллах) сказала: «О горе отцу моему!» На что он сказал: «Нет более горя над твоим отцом после сего дня». А когда он умер, она сказала: «О отец мой, он ответил Господу, призвавшему его»… — и далее хадис. (Когда он умер, она сказала: «О отец мой») — исходная форма: «йа аби», а буква та (المثناة الفوقانية) заменяет йа (المثناة التحتانية), а алиф — для причитания (недба) и для протяжения голоса, а ха — для остановки (сакт). (От своего Господа) — относится к слову «аднаху» (приблизил его), подразумеваемому, поскольку дополнение глагола удивления не может стоять перед ним, и тем более перед «ма» удивления, как указано в «аль-Хуляса» словами:
«И глагол этого раздела никогда не ставится впереди своего дополнения, и должно соединять его с ним неотступно».
(Как приблизил его!) — «ма» здесь удивительное, то есть: что за вещь сделала его близким к его Господу Всевышнему; она выразила удивление, возвеличивая степень его положения у Аллаха Всевышнего, ибо Он избрал его для высшего сообщества, и обещал ему Аллах Всевышний, что сделает для него будущую жизнь лучше жизни этой, как сказал Всевышний: «И будущая жизнь лучше для тебя, чем первая» [ад-Духа: 4], поэтому он и сказал ей: «Нет горя над твоим отцом после сего дня». (О отец мой, к Джибрилю извещаем мы о его смерти) — с «нун» множественного числа, а в «аль-Кубра»: «извещаю я» с «хамзой» говорящего от первого лица; это форма настояще-будущего времени от глагола «на‘а аль-майита йан‘аху на‘йан» с сукуном над «айн», и «на‘иййан» с кясрой над ней и удвоением «йа», когда извещают о смерти кого-либо. Некоторые сказали: правильно — «к Джибрилю извещаем о нём» — то есть в форме прошедшего времени; на этом настаивал Сибт ибн аль-Джаузи в «аль-Мир’ат». Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: первый вариант обоснован, и нет смысла обвинять передатчиков в ошибке на основании предположения. Конец (1). (О отец мой, райский Фирдаус — его обитель!) В риваяте аль-Бухари: «мана джаннату аль-Фирдауси ма’ваху» (кто — райский Фирдаус его обитель). Сказано в «аль-Фатх»: с фатхой над «мим» в начале, полагая, что это относительное местоимение; и передал ат-Тыби из одной рукописи «аль-Масабих» с кясрой над «мим», полагая, что это предлог; и сказал: первый вариант предпочтительнее.
Добавил аль-Бухари в своём предыдущем риваяте: «А когда он был похоронен, Фатима (да будет ею доволен Аллах) сказала: «О Анас, довольны ли ваши души тем, что вы бросали землю на Посланника Аллаха ﷺ?»».
Сказал в «аль-Фатх»: это передано от Анаса, от Фатимы, и она (да будет ею доволен Аллах) этим намекнула на упрёк им за то, что они пошли на это, ибо это противоречило тому, что она знала о них — о нежности их сердец к нему по причине силы их любви к нему. И Анас промолчал в ответ на это из уважения к ней, и как бы состояние его говорило: не были довольны этим наши души, но мы принудили их к этому в исполнение его повеления.
Абу Са‘ид сказал, как передал аль-Баззар с хорошим иснадом: «Мы не отряхнули рук своих от его погребения, как уже почувствовали перемену в наших сердцах». И подобное этому — в хадисе Сабита от Анаса у ат-Тирмизи и других, желая сказать, что они обнаружили перемену в том, что они привыкли видеть при его жизни — из близости, чистоты и нежности, из-за утраты того, чем он их питал в виде наставления и воспитания. Конец (2). И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени: этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) передал аль-Бухари.
Второй вопрос: о разъяснении мест его упоминания, и кто передал его вместе с ним:
Передал его здесь — 13/1844 — и в «аль-Кубра» 13/1971 — и передал (аль-Бухари) 4462, (Ибн Маджа) 1629 и 1630, (Ахмад) 12026 и 12619, (ад-Дарими) 87. И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о его пользах:
Из них: то, для чего составитель (да помилует его Аллах Всевышний) дал заглавие, а именно — дозволенность плача над умершим, ибо если бы