14 - Запрет плача над умершим
1846 - Сообщил нам Утба ибн Абдуллах ибн Утба, сказал: я прочитал Малику, от Абдуллаха ибн Абдуллаха ибн Джабира ибн Атика, что Атик ибн аль-Харис, а он дед Абдуллаха ибн Абдуллаха, отец его матери, сообщил ему, что Джабир ибн Атик сообщил ему, что Пророк ﷺ пришёл навестить Абдуллаха ибн Сабита и нашёл его одолённым [болезнью]. Он крикнул ему, но тот не ответил. Тогда Посланник Аллаха ﷺ произнёс слова истирджа' и сказал: «Мы потерпели поражение перед тобой, о Абу ар-Раби'». Тогда женщины закричали и заплакали, и Ибн Атик стал их успокаивать. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Оставь их, а когда наступит [смерть], то пусть не плачет никакая плакальщица». Они спросили: «А что такое наступление, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Смерть». Тогда его дочь сказала: «Я надеялась, что ты будешь шахидом, ведь ты уже завершил своё снаряжение [к джихаду]». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, Аллах ﷿ уже ниспослал ему награду в соответствии с его намерением. А что вы считаете шахадой?» Они сказали: «Гибель на пути Аллаха ﷿». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Шахада — семь, помимо гибели на пути Аллаха ﷿: умерший от чумы — шахид, умерший от болезни живота — шахид, утонувший — шахид, погибший под обвалом — шахид, умерший от плеврита — шахид, погибший в пожаре — шахид, и женщина, умершая при родах, — шахида».
Передатчики этой цепочки — пятеро:
1 - (Утба ибн Абдуллах ибн Утба) Абу Абдуллах аль-Марвази, правдивый [10] 81/98.
2 - (Малик), имам обители переселения (Медины), упомянут ранее.
3 - (Абдуллах ибн Абдуллах ибн Джабир ибн Атик), а некоторые говорят: ибн Джабр ибн Атик, аль-Ансари аль-Мадани; некоторые говорят, что это два разных человека, но верно, что это один человек, а разногласие возникло в имени его деда — надёжный [4].
Сказал Ибн Ма'ин: надёжный. Сказал Ибн Абу Хатим: я спросил своего отца о нём, и он сказал: надёжный. Я спросил его: Абдуллах предпочтительнее вам, или Муса аль-Джухани? Он ответил: Абдуллах мне предпочтительнее. Сказал ан-Насаи: надёжный. Упомянул его Ибн Хиббан в «Достоверных». Передавали от него все [составители шести сборников], а у автора в этой книге от него шесть хадисов, и его биография уже приводилась в 59/73.
4 - (Атик ибн аль-Харис) ибн Атик аль-Ансари аль-Мадани, приемлемый, упомянул его Ибн Хиббан в «Достоверных» [4]. Передавали о нём только Абу Дауд и составитель [ан-Насаи], и у него в этой книге лишь хадис главы.
(В одной из версий: «ибн Джабр».)
(В одной из версий: «Джабр».)
(С фатхой на первой букве, кясрой на второй, и последней буквой каф.)
5 - (Джабир ибн Атик) ибн Кайс ибн аль-Асвад аль-Ансари; говорят, что он участвовал в битве при Бадре, но это не подтверждено, а участвовал в том, что было после неё. Передавал от Пророка ﷺ, а от него передавали два его сына — Юсуф и Абдуррахман, — и сын его сестры Атик ибн аль-Харис ибн Атик. Ибн Абд аль-Барр упомянул, что он участвовал в битве при Бадре и что у него было знамя рода бану Муавия в год покорения [Мекки].
Сказал Ибн Исхак: Джабир ибн Атик, а некоторые говорят: Джабр ибн Атик, участвовал в битве при Бадре; так же сказали Муса ибн Укба, Абу Ма'шар ат-Табари и другие. Умер в 61 году, будучи в возрасте 91 года.
Передавали о нём Абу Дауд и составитель [ан-Насаи], и Ибн Маджа, а у составителя от него лишь два хадиса: этот и хадис 2558: «Поистине, из ревности есть та, которую любит Аллах…». А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этой цепочки передачи:
Из них то, что она относится к пятизвенным цепочкам составителя [ан-Насаи] -да помилует его Аллах-. И из них то, что в ней есть передача рассказчика от своего деда, и передача табии от табии. И из них то, что его сподвижник [Джабир ибн Атик] мало передавал хадисов — у него всего три хадиса: хадис главы, приводимый составителем, Абу Даудом и Ибн Маджой; хадис «Поистине, из ревности есть та, которую любит Аллах…», приводимый составителем и Абу Даудом; и хадис «К вам придёт группа людей, вызывающих неприязнь…», приводимый только Абу Даудом. Смотри «Тухфат аль-ашраф», т. 2, с. 402-403. А Аллах Всевышний знает лучше.
Шарх хадиса
Его слово («от Абдуллаха ибн Абдуллаха») — в обоих случаях с полной формой имени, и это относится к случаям, когда совпадает имя человека и имя его отца («ибн Джабира ибн Атика») — с фатхой на «айн», кясрой на «та» с точкой сверху, и с каф в конце, аль-Ансари аль-Мадани. («Что Атик ибн аль-Харис, а он») то есть Атик («дед Абдуллаха ибн Абдуллаха») рассказчика от него («отец его матери, сообщил ему, что Джабир ибн Атик») -да будет доволен им Аллах- («сообщил ему, что Пророк») — а в изложении «Муватта'»: «что Посланник Аллаха» («ﷺ пришёл навестить Абдуллаха ибн Сабита») ибн Кайса аль-Ансари аль-Ауси, — говорят, что он был Зафари, — умер в пророческую эпоху. Аль-Вакиди и Ибн аль-Калби сказали: это Абдуллах ибн Абдуллах, и у него, и у его отца была сподвижническая честь. Сказал аль-Калби: [Пророк ﷺ] закутал его в саван своей рубашкой, а его отец жил до правления Умара -да будет доволен им Аллах-, и оба они участвовали в битве при Ухуде; так же сказали ат-Табари, Ибн ас-Сакан и другие. А некоторые сказали, что он — брат Хузаймы ибн Сабита. Так в «аль-Исаба». («И нашёл его одолённым [болезнью]») в форме страдательного залога, то есть его одолела боль и её тяжесть, так что она не позволила ему ответить Пророку ﷺ. («И он крикнул ему») то есть позвал его, повышая голос, чтобы тот услышал. («Но он не ответил ему») из-за тяжести одолевшей его болезни. («Тогда Посланник Аллаха ﷺ произнёс слова истирджа'») то есть сказал: «Поистине, мы принадлежим Аллаху, и поистине к Нему мы возвращаемся», действуя согласно словам Всевышнего: «Те, которые, когда их поражает беда, говорят: «Поистине, мы принадлежим Аллаху, и поистине к Нему мы возвращаемся». Именно на них благословения от их Господа и милость, и именно они — наставленные на прямой путь» [аль-Бакара, 156-157]. («И сказал») - ﷺ - («мы потерпели поражение перед тобой») — сказал аль-Баджи: возможно, он хотел этим прямо выразить смысл своего истирджа' и своей скорби. А ас-Синди -да помилует его Аллах- сказал: то есть предопределение Всевышнего одолело нас в твоей смерти, а иначе твоя жизнь любима нам из-за прекрасного твоего усердия в исламе и в добре. Конец. («О Абу ар-Раби'») с опущением обращающей частицы, то есть «о Абу ар-Раби'», — а это кунья Абдуллаха ибн Сабита -да будет доволен им Аллах-. («И закричали женщины») с кясрой на «сад» с точкой, то есть завопили; говорят: «сааха би-ш-шай'и йасиху бихи сайхатан ва сийахан» — закричал. Так сказано в «аль-Мисбахе». А в одной из версий: «فصحن النسوة» [«и закричали женщины»].
И в этом присоединение «нун» женского множественного числа [нун ан-нисва] с отнесением глагола к явному подлежащему, а это лексика [примера] «акалуни аль-барагис» [«меня съели блохи»], а лексика большинства — «фасаха ан-ниса'» [«закричали женщины» без нун ан-нисва]. На это указал автор «аль-Хуласа», сказав:
«И обнажай глагол, когда он относится к двойственному или множественному числу, как «фаза аш-шухада'» [«победили свидетели»],
Иногда говорят «са'ида» и «са'иду», и глагол относится к явному подлежащему, стоящему после него».
(«И заплакали, тогда стал») то есть начал («ибн Атик») — а это упомянутый ранее Джабир — («успокаивать их») то есть велеть им молчать, поскольку он слышал запрет плача и понял его в общем смысле. («Тогда сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Оставь их») то есть оставь их плакать, пока он не умрёт («а когда наступит [смерть]») то есть умрёт, — в этом указание на то, что запрет плача относится ко времени после смерти, а не к близости к ней; а в одной из версий: «فإذا وجبت» [«а когда она наступит»], — тогда местоимение относится к беде, то есть беда произошла. («То пусть не плачет никакая плакальщица») то есть женщина плакальщица, — и женщина здесь выделена из-за преобладания плача среди них, — или же подразумевается сама плакальщая душа, и тогда это обобщается и на мужчин, то есть пусть не повышает голос в плаче. А что касается слезы глаза и скорби сердца, то сунна утверждает допустимость этого в любое время, и на этом сошлась группа учёных, как сказал хафиз Абу Умар ибн Абд аль-Барр -да помилует его Аллах Всевышний-.
Сказал аль-Баджи, да помилует его Аллах Всевышний: он указал этим — а Аллах знает лучше — на плач особого рода, а именно на то, что вошло в обычай: крик и призывание горя и погибели. И в хадисе (сказано): «Поистине, Аллах не наказывает за слезу глаза и не наказывает за скорбь сердца, но наказывает за это», — или «помилует», — и указал на свой язык». Конец цитаты.
(Они сказали: «А в чём же обязательность, о Посланник Аллаха?») то есть: что подразумевается под обязательностью в твоём слове «стало обязательным»? (Он — ﷺ — сказал:) («Смерть») а в версии «Муватта'» сказано: «Когда он умрёт». Сказал хафиз Абу Умар, да помилует его Аллах: я полагаю — а Аллах знает лучше, — что это взято из выражения «стена обязалась» (وجب الحائط), то есть упала и рухнула. Конец цитаты.
(Сказала его дочь: «Я, поистине, надеялась...») «ин» здесь облегчённое от усиленного «инна», то есть: «поистине я...», а «лям» служит для различения облегчённого «ин» и условного, как сказано в «Хуляса»:
«И облегчена была «инна», и стало мало действие... и обязательна «лям», когда она не действует».
(«...что ты будешь шахидом, ибо ты уже завершил») то есть довёл до конца. А в версии «Муватта'»: «ибо ты завершил», и это по силе (значения) равно причинному обороту, то есть: «потому что ты завершил», и обращение здесь к её отцу («свои сборы»/«снаряжение») с фатхой над «джим», а иногда с касрой: то есть то, в чём ты нуждаешься в своём путешествии для военного похода. Сказал аль-Фаюми, да помилует его Аллах: «джихаз ас-сафар» — это снаряжение и то, что необходимо для преодоления пути, с фатхой, и так читали семеро (чтецов) слово Всевышнего: «И когда он снарядил их снаряжением их» [Йусуф: 70], а касра — редкий диалектный вариант. И «джихаз аль-‘арус» (приданое невесты) употребляется в обоих вариантах произношения. Конец цитаты.
Сказал ас-Синди: имеется в виду, что он завершил снаряжение своей вечной жизни, то есть праведное деяние, — смертью. Конец цитаты.
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: то, что сказал ас-Синди в этом, — далеко (от истины), напротив, ближе к истине, что имеется в виду снаряжение для военного похода, то есть: ты приготовился к походу на пути Аллаха Всевышнего, и смерть настигла тебя раньше (похода). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Сказал Посланник Аллаха — ﷺ —: «Поистине, Аллах, Свят Он и Велик, уже установил его награду») то есть утвердил и сделал обязательной в силу Своего обещания, которое Он не нарушает, поскольку Он обещал, сказав: «Поистине, Аллах не даёт пропасть награде творящих добро» [ат-Тауба: 120], и сказав: «Обещал Аллах верующим мужчинам и верующим женщинам сады, под которыми текут реки» [ат-Тауба: 72], и сказал: «Поистине, Аллах не нарушает обещания» [ар-Раад: 31], («за него») то есть за его деяние, — и тогда это связано со словом «его награда», или же — за его сущность, и тогда это связано со словом «установил» («в соответствии с мерой его намерения») то есть с мерой того деяния, которое он вознамерился (совершить), — тогда «ниййа» (намерение) употреблено в значении «намеченного», а можно предположить, что ему полагается награда в соответствии с тем, что причитается за само его намерение, и это толкование более очевидно с точки зрения буквы, тогда как первое — более очевидно с точки зрения смысла, потому что цель (высказывания) — сообщить, что задуманное им не было упущено (без награды), и если бы ему полагалась награда лишь в размере (награды за само) намерение, то в этом не было бы для его дочери утешения. Сказал это аль-Баджи.
(«А что вы считаете шахадой (мученической смертью)?») «ма» здесь вопросительная, то есть: сколько причин шахады вы считаете? (Они сказали: «Гибель на пути Аллаха, Свят Он и Велик». Сказал) — а в «Муватта'»: «то сказал» — (Посланник Аллаха — ﷺ —) — Ибн Маджа добавил из хадиса Абу Хурайры, а также из другого пути передачи от самого Джабира ибн Атика: «Поистине, шахидов моей общины тогда было бы мало» — («Шахада — семи видов») Разошлись во мнениях о причине наименования шахида «шахидом»: сказал ан-Надр ибн Шумайль: потому что он жив, и как бы его душа «шахида» (присутствует), то есть жива и присутствует. Сказал Ибн аль-Анбари: потому что Аллах и Его ангелы свидетельствуют (йашхадуна) за него о Раю. Сказано также: потому что он свидетельствует (йашхаду) при исходе своей души то, что уготовано ему из почести. Сказано: потому что за него свидетельствуют безопасностью от Огня. Сказано: потому что над ним есть свидетель того, что он — шахид. Сказано: потому что при его смерти не присутствуют (не «свидетельствуют» — لا يشهده) никто, кроме ангелов милости. Сказано: потому что он тот, кто будет свидетельствовать в День воскресения о доведении (посланниками) послания. Сказано: потому что ангелы свидетельствуют за него о благом исходе. Сказано: потому что пророки свидетельствуют за него о благом следовании (за ними). Сказано: потому что Аллах свидетельствует за него о его благом намерении и искренности. Сказано: потому что он видит (йушахиду) ангелов при своей агонии. Сказано: потому что он созерцает (йушахиду) владения из мира этого и мира иного.
Сказано: потому что за него засвидетельствовано (машхуд) безопасностью от Огня. Сказано: потому что на нём есть свидетельствующий знак того, что он спасся.
Сказал хафиз: некоторые из этих (толкований) относятся именно к тому, кто был убит на пути Аллаха, а некоторые — обобщают и на других, а по поводу некоторых можно спорить. Конец цитаты.
(«Помимо гибели на пути Аллаха, Свят Он и Велик») И достоверно установлено в «Сахихе» аль-Бухари и у других из хадиса Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, в возведённой (к Пророку) форме: «Шахидов — пятеро...» И было сказано: некоторые из передатчиков забыли остальные (из числа) семи. Сказал хафиз, да помилует его Аллах: и это далеко (от истины), однако приближает (это мнение) то, что Муслим передал из хадиса Абу Хурайры в подтверждение хадиса Джабира ибн Атика этого, и добавил в нём, и убавил, и из его добавления: «И кто умер на пути Аллаха, тот шахид», — и, как представляется, ему — ﷺ — было сообщено о меньшем (числе), затем ему стало известно больше этого, и он упомянул это в другое время, и не имел намерения ограничиться каким-либо (определённым числом) в этом.
И собралось у нас из хороших путей передачи более двадцати качеств (шахады), а с путями, в которых есть слабость, — более того. Конец слов хафиза с некоторым сокращением.
Сказал составитель — да простит его Аллах Всевышний: хафиз Джалал ад-Дин ас-Суюти, да помилует его Аллах Всевышний, составил трактат, назвав его «Врата счастья о причинах шахады», собрав в нём то, что передано из хадисов о причинах шахады, а я изложил это в стихотворной форме (арджуза), назвав её «Дар обладателям счастья в познании причин шахады», и вот её текст:
Говорит уповающий на своего Господа, Пресвятого,
Мухаммад, испрашивающий Его прощения,
Хвала Тому, Кто дал шахаду
Тому, кому пожелал из обладателей счастья.
Затем молитва и мир навеки
Пророку избранному Мухаммаду,
И его роду, и его благородным сподвижникам,
И последователям, (идущим) путями мира.
А после этого — вот сообщение
Для того, кто желает (знать) пути шахады.
Изложил я это в стихах из того, что ас-Суюти собрал,
Чтобы облегчить запоминание тому, у кого есть на это способность.
Назвал я это «Даром обладателю счастья
Упоминанием того, что приводит к шахаде».
И прошу я Аллаха принятия и благоволения,
И благого завершения, когда истечёт срок жизни.
Из этого — шахада тому, кто умер от болезни живота, как видно,
И правдивому купцу — прекрасна такая торговля!
И сгоревший, и умерший от лихорадки — но это ослаблено (по достоверности), —
И тот, кого сбросило верховое животное, если он умер.
И тот, кто призвал зовом Йунуса,
Мир ему, — молился ему Аллах числом его дыханий.
И муж, восставший против правителя,
Несправедливого, повелевая высоким повелением.
И чахотка, и захлебнувшийся, и мученик —
То есть на пути Аллаха — сколь прекрасен этот праздник!
Тот, у кого болезнь плевры, или обвалом придавленный,
И заколотый, и умерший от чумы — прими это с пониманием.
Так же чужестранец (умерший на чужбине) — но хадис ослаблен, —
А для утонувшего — установлено твёрдо, так и знай.
И всякий верующий, кто умирает, — таково его положение,
Возвеличь же его дело и достигнутое им превосходство.
Так же укушенный (ядовитым) и тот, кто отдаёт
Свой закят от чистоты души — дарует.
И тот, кто упал с горы, или враг ему
Причинил (нечто) — семь (причин) на него обрушились, и погубила его гибель.
И тот, кто в какой-либо город из городов
Привёз пропитание для продовольствия.
И тот, кого правитель несправедливо заключил в тюрьму,
Или он умер от побоев — нет на нём печали.
И тот, кто искренне просил шахады,
Будет одарён ею, даже если умрёт на своей постели.
Так же тот, кто трудился для содержания семьи,
Хотя иснад (этого хадиса) слаб, но не беспокойся об этом.
И женщина, ревнивая, терпеливая, если была верна (мужу),
То ей обещана награда шахида.
И женщина, умершая при родах (с тем, что во чреве), то есть с ребёнком
В своём животе, — а сказано (также): «девственницей» — прими это на пользу.
Также тот, кто совершал молитву духа и постился три дня, и постоянно совершал витр.
Также тот, кто прожил, скрывая (свои чувства), — а я не знаю, чтобы хадис об этом был достоверным.
И тот, кто умирает от любви, если он скрывал её и хранил целомудрие, — но хадис об этом отмечен слабостью.
И тот, кто говорит каждое утро и вечер: «Прибегаю к Аллаху Слышащему», следуя этому примеру, вместе с чтением конца суры «Аль-Хашр», — тому полная награда.
Также то, что вывел аль-Асбахани, если это достоверно, — храни это без промедления.
И тот, кто говорит: «Благослови мне смерть», а после этого — двадцать пять (слов) прибавлено, — и умрёт на своём ложе, но известие об этом не является достоверным, так не бросай на это взгляд.
Также тот, кто произносил молитву за Пророка сто раз, — но в этом (иснаде) есть неизвестный (передатчик), так будь из лучшей группы.
Также тот, кто был убит, защищая свою семью, или свою кровь, или свою веру, или своё имущество,
или защищая свою справедливость, или укушен змеёй, — но хадис об этом не установлен.
И тот, кто читал суру «Аль-Хашр» перед сном и умер, и укушенный из числа ползучих (тварей).
И тот, кто умер на своём ложе в состоянии участия в военном походе, — да возрадуется идущий по этому пути.
И тот, кто умирает от болезни, а хадис о нём с изъяном, или в нём явная описка,
из его слова «мурабитан» («находящийся в засаде/на страже»), и если он умрёт в поиске знания, — но это не установлено.
И смерть в пятницу, если это достоверно, так же смерть от падения со скотины, если он умер от этого.
Смерть путешественника, и утонувший в море вместе с рвотой, — так возьми, ты обрёл верное руководство.
И держащийся сунны верного руководства во время порчи людей — прекрасный пример для подражания.
И носящая (плод), (умершая) от родов, и (умерший) от отлучения от груди (ребёнка) — подобен находящемуся на страже по прекрасному состоянию.
И тот, кто умирает, находясь на страже, — муэдзин, действующий из благочестивых побуждений, — но это ослаблено.
И родильнице (умершей от родов) это также передано, и мы просим Бога дать нам удел мучеников,
и сделать Фирдаус, высшую степень Рая, нашей обителью по Его милости и благоволению.
И хвала Аллаху Всевышнему, Единственному, дарующему мученичество Своему рабу с лёгкостью.
Затем молитва и мир навеки Посланнику Аллаха, лучшему из свидетелей,
и его семье, и его благородным сподвижникам, обладателям благочестия, достоинства и милосердия.
Не возжелал верующий джихада и не обрёл Фирдаус через мученичество (без этого).
Стихов в ней пятьдесят, о Господь, принеси через них пользу всем прибывающим возвышенным,
и заверши для нас благом и служением (Тебе), и запиши нам наилучшее вместе с приумножением.
[Замечание]: Ибн ат-Тин (да помилует его Аллах) сказал: все это — виды смерти (1), в которых есть тягость; Аллах оказал милость общине Мухаммада ﷺ, сделав это очищением их грехов и приумножением их наград, доводя их этим до степеней мучеников.
Аль-Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: очевидным представляется, что упомянутые не находятся все на одной степени. На это указывает то, что передали Ахмад и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» из хадиса Джабира, и ад-Дарими, Ахмад и ат-Тахави из хадиса Абдуллаха ибн Хубши, и Ибн Маджа из хадиса Амра ибн Абасы: «Пророка ﷺ спросили, какой джихад лучше? Он сказал: «Того, чей конь был подрезан (в бою), и была пролита его кровь»». И передал аль-Хасан ибн Али аль-Хулвани в своей книге «Аль-Ма‘рифа» с хорошим иснадом от Али ибн Абу Талиба, что он сказал: «Каждая смерть, которой умирает мусульманин, — мученичество, однако мученичество различается по степеням» (1).
Он сказал: и из того, что упомянуто в этих хадисах, следует, что мученики бывают двух видов: мученик этого мира — это тот, кто убит в войне против неверных, наступая, а не отступая, искренне (ради Аллаха); и мученик Последней жизни — это те, кто был упомянут (выше), в том смысле, что им дается награда того же рода, что и награда мучеников, но на них не распространяются их (мученические) положения в этом мире.
В хадисе аль-Ирбада ибн Сарии (да будет доволен им Аллах) у Ахмада и ан-Насаи сказано: он сказал: я слышал Пророка ﷺ говорящим: «Спорят мученики и умершие на своих ложах перед Аллахом (Возвышен Он и Величествен) о тех, кто умер от чумы. Мученики говорят: «Наши братья были убиты», а умершие на своих ложах говорят: «Наши братья умерли на своих ложах, как и мы умерли». И Аллах (Возвышен Он и Величествен) решает между ними: «Посмотрите на раны умерших от чумы, и если они подобны ранам мучеников, то они из их числа». И смотрят на раны умерших от чумы, и вот они подобны (ранам мучеников), и присоединяют их к ним». Это формулировка Ахмада, и у него же есть подобное из хадиса Утбы ибн Абда.
Если это установлено, то применение слова «мученики» к тем, кто не был убит на пути Аллаха, является метафорическим (маджаз), и на это опирается тот, кто допускает употребление слова в его прямом и переносном значении одновременно, а не допускающий отвечает, что это из общей категории метафоры. И иногда слово «мученик» применяется к тому, кто убит в войне с неверными, но при этом на него не распространяется положение (мученика) в Последней жизни из-за препятствующего обстоятельства, такого как бегство (с поля боя) или порочность намерения. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов аль-Хафиза с некоторой редакцией (2).
(«Умерший от чумы — мученик») то есть тот, кого убила чума. И это пришло разъяснённым в том, что вывел имам Ахмад (да помилует его Аллах Всевышний) в своём «Мусанаде» через Шубу от Зияда ибн Аляки, который сказал: мне рассказал человек
(2) — Смотри «Аль-Фатх», т. 6, с. 52, издание ар-Раййан.
из моего народа, — Шуба сказал: я запомнил его имя, — он сказал: мы были у ворот Усмана (да будет доволен им Аллах), ожидая разрешения войти к нему, и я услышал Абу Мусу аль-Ашари, говорящего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Гибель моей общины будет от удара (мечом) и от чумы». Он сказал: мы спросили: о Посланник Аллаха, этот удар мы знаем, а что такое чума? Он сказал: «Удар ваших врагов из числа джиннов, и в каждом из них — мученичество». Зияд сказал: и я не удовлетворился его словом, и спросил старейшину племени, а он был с ними, и он сказал: он сказал правду, нам это рассказал Абу Муса (1).
И вывел он также через Абу Бакра ан-Нахшали, который сказал: рассказал нам Зияд ибн Аляка от Усамы ибн Шарика, который сказал: мы вышли числом более десяти из бану Са'лаба, и вот мы встретили Абу Мусу, и вот он рассказывает от Посланника Аллаха ﷺ, сказавшего: «О Аллах, сделай гибель моей общины от чумы...» и упомянул это.
И передано от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Гибель моей общины будет от удара (мечом) и от чумы». Он сказал: что касается удара, то мы его знаем, а что такое чума? Он сказал: «Опухоль, подобная опухоли верблюда, выходящая в паху и подмышках; тот, кто умирает от неё, умирает мучеником». Вывели это Ахмад и ат-Табарани в «Аль-Авсате», и Абу Нуайм в «Ат-Тыбб».
(«И умерший от болезни живота — мученик») причастие страдательного залога от «бутина» в форме страдательного залога, то есть страдающий болезнью живота. Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: это тот, кто умирает от болезни живота, такой как водянка и подобное ей. А в «Китаб аль-Джанаиз» Абу Бакра аль-Марвази от его шейха Шурайха (сказано), что это страдающий коликами. Конец (2).
(«И утонувший — мученик») с фатхой на «гайн» и кясрой на «ра»: тот, кто умирает, утонув в воде.
(«И жертва обвала — мученик») «аль-хадам» с озвученной серединой: то, что обрушилось со стенок колодца и упало в него. Сказано в «Кы». А в «Аль-Мисбахе»: «аль-хадам» с двумя фатхами: то, что обрушилось и упало. Конец.
И имеется в виду здесь тот, кто умирает по причине обвала дома и подобного этому.
Его слово («и умерший от болезни бока — шахид») — это известная болезнь, представляющая собой горячую опухоль, возникающую в оболочке, покрывающей ребра изнутри; говорят также, что это «аш-шавса». В «Нихае» сказано: «зат аль-джанб» — это «дубайля», большой нарыв, появляющийся внутри бока и прорывающийся внутрь, и редко выживает страдающий им. А «зу аль-джанб» — это тот, кто жалуется на бок по причине дубайли, однако «зу» употребляется для мужского рода, а «зат» — для женского, и «зат аль-джанб» стало собственным именем этой болезни, хотя изначально это было определением с приложением. Конец цитаты.
Его слово («и умерший от ожога — шахид») — «аль-хараку» с фатхой на обеих буквах: огонь или его пламя, как сказал автор «Камуса». А в «Мисбахе»: «аль-хараку» с двумя фатхами — имя действия от сожжения огнем, и говорят также, что это сам огонь. Конец цитаты. Смысл здесь — умерший от ожога огнем.
Его слово («и женщина, умирающая с плодом внутри, — шахида») — «би-джум‘ин» с даммой на «джим», а также с фатхой и кясрой, и с сукуном на «мим»: это женщина, умершая в послеродовом периоде, будучи беременной ребенком в утробе, которого она не родила, при том что его формирование уже завершилось. Говорят также, что это та, что умирает от родов, независимо от того, вышел ли из нее ребенок или нет. Говорят также, что это та, что умирает девственницей. Первое мнение — самое известное и распространенное. Говорят также, что это та, что умерла в Муздалифе, но хафиз сказал: это явная ошибка. Конец цитаты.
А в «Камусе»: «умерла би-джум‘ин» с тремя вариантами огласовки первой буквы: девственница, или беременная, или отягощенная.
А в «Нихае»: «аль-джум‘у» с даммой в значении собранного, и смысл в том, что она умерла с чем-то собранным в ней, не отделенным от нее, будь то плод или девственность. Конец цитаты.
И сказал хафиз Абу Умар (да будет милостив к нему Аллах): что касается его слова «женщина, умирающая с плодом», то относительно этого есть два мнения, и у каждого из них — два толкования.
Первое: это женщина, умирающая от родов, при том что ребенок находится в ее утробе с завершенным формированием, и она умерла от послеродового кровотечения, а ребенок остался в ее утробе, не рожденным. Абу Убайд сказал: «аль-джум‘у» — это то, что в ее утробе — ее ребенок. Говорят также: если она умерла от родов, то безразлично, умерла ли она с ребенком в утробе или родила его, а затем умерла вскоре после этого.
Второе мнение: это женщина, умирающая девственницей, не выданная замуж и не лишенная девственности. Говорят также: это женщина, умирающая, не познавшая близости («лям тутмас»), и смысл один и тот же, согласно словам Всевышнего: «Их не познал ни человек, ни джинн» (сура «ар-Рахман», 74), то есть их не познали интимно. Первое мнение — более известное и распространенное. И Аллах знает лучше. Конец цитаты с сокращением.
И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него — упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
Первый вопрос: о его степени достоверности. Этот хадис от Джабира ибн Атика (да будет доволен им Аллах) — достоверный (сахих).
Второй вопрос: о разъяснении мест, где автор упоминает его, и о тех, кто привел его вместе с ним:
Он привел его здесь — 14/1846 и 48/3194 и 3195. И привели его Абу Дауд — 3111, Ибн Маджа — 2803, Малик в «Муваттаʼ» — 552, Ахмад — 23239. И Аллах Всевышний знает лучше.