Вопрос третий: о содержащихся в нём пользах.
Из их числа: то, к чему составитель, да помилует его Аллах Всевышний, дал заглавие, а именно — запрет плача по умершему, однако это ограничено случаем, когда он уже умер. Из их числа: допустимость плача над больным с криком и без крика при приближении его смерти. Из их числа: узаконенность посещения больного. Из их числа: обращение к больному криком в виде зова к нему, чтобы он услышал, и был спрошен о его состоянии. Из их числа: обращение к взрослому мужчине по кунье того, кто ниже него по положению. Абу Умар (да помилует его Аллах) сказал: это опровергает то, что рассказывают о халифах, будто они никого не называли по кунье, — да упасёт нас Аллах Своей милостью от малого и великого высокомерия. Из их числа: что готовящемуся к военному походу, если между ним и походом возникает препятствие, записывается награда воюющего, и его награда соответствует мере его намерения; достоверные предания указывают, что тому, кто вознамерился совершить благо, решился на него и не отклонил своё намерение от него, но между ним и этим возникло препятствие, записывается награда за то, что он вознамерился совершить. Не видишь ли ты слова его ﷺ: «Нет человека, у которого была молитва ночью, но сон одолел его, и он не совершил её, кроме того, что Аллах записывает ему награду его молитвы, а его сон становится для него милостыней» — хадис достоверный, приведённый составителем ранее под номером 61/1784, — и его слова ﷺ: «Вы оставили в Медине людей, что какой бы путь вы ни прошли, какие бы средства вы ни израсходовали, какую бы долину вы ни пересекли, они с вами в этом». Они сказали: о посланник Аллаха, как же они могут быть с нами, находясь в Медине? Он сказал: «Их удержало препятствие [оправдание]» — хадис достоверный, передал его Абу Дауд. Из их числа: постановка учёным перед учащимся вопроса, дабы разъяснить ему верное, если он ошибётся. Из их числа: величайшая милость Аллаха Всевышнего к этой общине, ибо Он установил для них многочисленные причины обретения мученической смерти, чтобы они достигали через это высоких степеней. А Аллах Всевышний лучше знает верное, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как Покровитель.
1847 — сообщил нам Йунус ибн Абд аль-А‘ля, сказал: рассказал нам Абдуллах ибн Вахб, сказал: сказал Муавия ибн Салих, и рассказал мне Йахья ибн Са‘ид от Амры от Аиши, которая сказала: когда пришла весть о смерти Зейда ибн Харисы, Джафара ибн Абу Талиба и Абдуллаха ибн Раваха, посланник Аллаха ﷺ сел, и в нём узнавалась печаль, а я смотрела через щель в двери. К нему пришёл человек и сказал: женщины Джафара плачут. Тогда посланник Аллаха ﷺ сказал: «Иди и запрети им». Он пошёл, затем вернулся и сказал: я запретил им, но они отказались перестать. Он сказал: «Иди и запрети им». Он пошёл, затем вернулся и сказал: я запретил им, но они отказались перестать. Он сказал: «Тогда иди и брось им в рты земли». Аиша сказала: и я сказала: пусть Аллах повергнет в прах нос самого далёкого от истины! Клянусь Аллахом, ты не оставил посланника Аллаха ﷺ [в покое], но и не сделал то, что он велел.
Передатчики иснада: шестеро.
1 — (Йунус ибн Абд аль-А‘ля) ас-Садафи аль-Мисри, надёжный, из младших [10], 1/449.
2 — (Ибн Вахб) Абдуллах аль-Мисри, надёжный, хафиз [9], 9/9.
3 — (Муавия ибн Салих) ибн Худайр аль-Хадрами аль-Химси, судья Андалусии, правдивый, но имеет заблуждения [7], 50/62.
4 — (Йахья ибн Са‘ид) аль-Ансари аль-Мадани, судья, надёжный, твёрдый [5], 22/23.
5 — (Амра) бинт Абд ар-Рахман аль-Ансария аль-Мадания, надёжная [3], 134/203.
6 — (Аиша) (да будет доволен ею Аллах) 5/5. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из их числа: что это относится к шестизвенным иснадам составителя, да помилует его Аллах Всевышний. Из их числа: что в нём есть риваят табии от табиийи. Из их числа: что в нём Аиша (да будет доволен ею Аллах Всевышний) — из числа семерых, передавших наибольшее количество хадисов; она передала 2210 хадисов. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(От Аиши) (да будет доволен ею Аллах), что она (сказала: когда пришла весть) — с фатхой, затем сукуном, или как «гани»: то есть известие об их смерти. Говорят: «на‘аху лаху йан‘аху, на‘йан, на‘ийан, ну‘йаном» с даммой: сообщил ему о его смерти. Так сказано в «Кы» (о Зейде ибн Харисе, Джафаре ибн Абу Талибе и Абдуллахе ибн Раваха) — а убиты они были в походе на Муту, в восьмом году хиджры (сел посланник Аллаха ﷺ) — Абу Дауд добавляет через путь Сулеймана ибн Касира от Йахьи: «в мечети» (узнавалась в нём) — в одной из версий: «на лице его» (печаль) — то есть проявлялась на его лице печаль; это слово произносится либо с даммой и сукуном, либо с двумя фатхами, а предложение — обстоятельство состояния. Ат-Тиби (да помилует его Аллах) сказал: как будто он сдерживал печаль всяческим сдерживанием, но проявилось в нём то, без чего человеческая природа не может обойтись. Конец цитаты. (а я смотрела через сийр двери) — в изданиях «аль-Муджтаба» встречается «си’р» с хамзой вместо «и», и это искажение; правильно — «ас-сийр» с кясрой на «сад» неточечной, затем «йа» с сукуном, и в конце «ра»; это относится к «аль-Кубра». Означает же оно: щель в двери, через которую смотрят.
А в формулировке двух шейхов (аль-Бухари и Муслима): «через щель [саир] двери». Сказал в «Фатхе»: с неточечной буквой и «йа» подстрочной, толкование этого встречается в самом хадисе — то есть через путь Абд аль-Ваххаба ас-Сакафи от Йахьи: «щель двери» — с фатхой на «шин» с точкой, то есть место, через которое смотрят, а не с кясрой на «шин» с точкой, то есть «сторона», ибо это значение здесь не подразумевается. Так сказал Ибн ат-Тин.
Это толкование, по всей видимости, принадлежит самой Аише, но возможно, что оно принадлежит кому-то из передатчиков после неё. Аль-Мазири сказал: так встречается в обоих «Сахихах» здесь — «саир», но правильно — «сийр», то есть с кясрой в начале и сукуном на «йа» подстрочной, что означает щель. Абу Убайда сказал в «Гариб аль-хадис» при разборе хадиса: «Кто посмотрит через щель [сийр] двери, и ему выбьют глаз, то это не подлежит возмещению» — «сийр» означает «щель», и мы не слышали этого слова нигде, кроме как в этом хадисе. А Ибн аль-Джаузи сказал: «саир» и «сийр» — синонимы. Конец цитаты.
(Тогда пришёл к нему) — в одной из версий: «пришёл» (человек) — сказал Хафиз: я не нашёл его имени, и, по-видимому, он был назван неопределённо намеренно, ввиду того, что было сказано в его отношении Аишей неодобрительного (и сказал: женщины Джафара) — то есть его жена, а именно Асма бинт Умайс аль-Хас‘амия, и те, кто присутствовал при ней из её родственников, и родственников Джафара, и подобных им; учёные, знающие сообщения, не упоминают у Джафара иной жены, кроме Асмы. Так сказано в «Фатхе» (плачут) — а в формулировке Абу Аваны через путь Сулеймана ибн Билаля от Йахьи: «умножился плач их», а у Ибн Хиббана через путь Абдуллаха ибн Амра от Йахьи в формулировке: «они умножили плач свой».
А в формулировке двух шейхов: «и сказал: женщины Джафара — и упомянул их плач». Ат-Тиби сказал: это обстоятельство состояния, относящееся к скрытому подлежащему в его слове «и сказал», и опущено сказуемое «инна» из передаваемой речи, ибо на него указывает обстоятельство состояния; смысл же таков: человек сказал: «женщины Джафара сделали то-то и то-то из того, что не подобает, из плача, сопровождающегося причитанием». Конец цитаты. (Тогда сказал посланник Аллаха ﷺ: «Иди и запрети им», и он пошёл) — то есть запретил им, но они не подчинились ему (затем пришёл) — второй раз (и сказал: я запретил им, но они отказались перестать) — сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах Всевышний): то, что женщины Джафара не подчинились запрещавшему им плакать, — либо потому, что он не сообщил им прямо, что Пророк ﷺ запретил им, и они подумали о нём, что он вроде наставника в этом деле, направляющего к благу, либо потому что их одолела горячность горя, помешавшая им услышать запрет. А Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты.
(Он сказал: «Иди и запрети им», и тот пошёл) то есть снова запретил им, но они не подчинились ему (потом пришёл) в третий раз (и сказал: я запретил им, но они отказались перестать). А в версии обоих шейхов: «Он пришёл к нему в третий раз и сказал: клянусь Аллахом, они одолели нас, о Посланник Аллаха». (Он сказал: «Иди и набери) — с даммой или кясрой на «сим» третьей буквы; говорят: «хаса йахсу» и «йахси». В «Аль-мисбахе» сказано: «хаса ар-раджулу-т-тураба йахсуху хасван, и йахсихи хасйан» — из группы глаголов по образцу «рама» (رمى) — диалектная форма: если он высыпал его своей рукой, то есть насыпал; а некоторые говорят: он захватил горсть рукой, а затем бросил её. Отсюда выражение: «набросайте землю ему в лицо», и это возможно только через захват горсти и бросание — конец цитаты. (в их рты земли») — а в другой версии: «из земли». Сказано: отсюда можно извлечь, что воспитание допустимо подобным образом, и это великое наставление, на которое мало кто обращает внимание.
Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал: аль-Куртуби (да будет милостив к нему Всевышний Аллах) сказал: это указывает на то, что они подняли свои голоса плачем, и когда они не перестали, он [Пророк ﷺ] приказал заткнуть их рты этим [землёй]. А рты были выделены особо потому, что они — место причитания (науха), в отличие, например, от глаз — конец цитаты.
Возможно также, что это иносказание, означающее усиление запрета, или смысл в том, чтобы дать им понять, что они лишились награды, полагающейся за терпение, из-за проявленного ими отчаяния — подобно тому, как говорят о потерпевшем неудачу: «в его руке не осталось ничего, кроме земли». Однако это толкование отвергается тем, что скажет далее Аиша. Некоторые сказали: приказ не имелся в виду в буквальном смысле. Ийад сказал: смысл — в форме указания на неисполнимость, то есть: они не замолчат, кроме как заткнув им рты, а заткнуть их можно только заполнив землёй; если ты можешь это сделать — сделай.
Составитель (да простит его Всевышний Аллах) говорит: все эти толкования слабы, и правильным является то, что хадис понимается в своём буквальном значении — насыпание земли в их рты в прямом смысле, поскольку нет доказательства для отклонения от буквального смысла к иному. Вдумайся же в это, и Всевышний Аллах знает лучше.
Он [Ибн Хаджар] сказал: далее, по всей видимости, их плач превысил допустимую меру, поэтому запрет был запретом строгим (тахрим), на что указывает то, что он [Пророк ﷺ] повторил его и настойчиво добивался его исполнения, и повелел наказать их, если они не замолчат. Возможно также, что это был простой [запрет], а сам запрет — запрет предосторожности (танзих); ведь если бы это было запретом строгим, он послал бы не упомянутого мужчину для их удержания, поскольку [Пророк ﷺ] не оставляет без внимания недозволенное, и представляется малоправдоподобным, чтобы сподвижницы продолжали совершать запретное после многократного повторения запрета. Польза же от запрета им дозволенного [плача] заключалась в опасении, что они увлекутся им и это приведёт их к недозволенному из-за слабости их терпения. Отсюда извлекается допустимость запрещать дозволенное при опасении, что оно приведёт к недозволенному. Так в «Фатх аль-Бари».
(Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: я сказала: пусть Аллах вотрёт нос самого дальнего в землю) — через «ра» и «гайн» с точкой: то есть пусть Аллах прижмёт его нос к рагаму — с фатхой на «ра» — то есть к земле, в унижение и посрамление. Она назвала его «самым дальним» из-за его отдалённости от правильного пути, поскольку он утруждал Пророка ﷺ частыми обращениями к нему.
А в версии обоих шейхов: «пусть Аллах вотрёт твой нос в землю» — в форме обращения. Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: она призвала на него то же самое, что было велено ему сделать с женщинами, поняв по обстоятельствам, что он утруждал Пророка ﷺ своим частым возвращением к нему по этому поводу. Ат-Тайби сказал: то есть пусть Аллах унизит тебя, ибо ты причинил беспокойство Посланнику Аллаха ﷺ и не удержал их от плача. И таков смысл её слов, да будет доволен ею Аллах (Клянусь Аллахом, ты не оставил Посланника Аллаха ﷺ в покое) то есть от утомления и труда, и цель Аиши в том, что этот мужчина не был способен на это; а если он не был способен, то он лишь утомил себя, а также утомил того, к кому обращался в деле, которое тот не в силах устранить. Возможно, этот мужчина не понял приказ как обязательный.
Ан-Навави сказал: смысл в том, что ты несостоятелен и не в силах выполнить то, что тебе было велено в отношении удержания [плача], из-за твоей недостаточности и упущения, и ты не сообщил Пророку ﷺ о своей несостоятельности в этом, чтобы он послал кого-то другого и избавился от беспокойства (и ты не сделал этого) — «ба» здесь избыточна после отрицательного «ма», как сказано в «Хуляса»:
«После «ма» и «лайса» «ба» ставится в родительном падеже к сказуемому, и после «ля» и отрицательного «кяна» иногда ставится».
Дополнение к «фа‘ил» опущено, то есть: то, что повелел тебе Посланник Аллаха ﷺ, а имеется в виду совершенство в удержании [плача], иначе он всё же выполнил повеление, поскольку запретил им досаду. Так сказал аль-Кари.
Аль-Кирмани сказал: то есть ты не довёл запрет [до исполнения] и она отрицает его [исполнение], хотя он и запретил им, поскольку за его запретом не последовало подчинение, как если бы он вовсе не сделал этого; возможно также, что она имела в виду: ты не сделал — то есть насыпание земли — конец цитаты.
А в версии обоих шейхов: «ты не сделал того, что повелел тебе Посланник Аллаха ﷺ, и не оставил Посланника Аллаха ﷺ от аль-‘ана' « — через фатху на «айн» и «нун» с долготой: то есть от тягости и усталости. А в версии Муслима: «от аль-‘ий» — через кясру на «айн» и удвоение «я» с ташдидом. А в риваяте аль-Узри встречается «аль-гайй» — через фатху на «гайн» в значении, противоположном правильному пути. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени. Этот хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах, передан обоими шейхами [аль-Бухари и Муслимом].
Второй вопрос: о местах, где составитель приводит этот хадис, и о том, кто его привёл вместе с ним:
Его привёл здесь — 14/1847, и в «Аль-кубра» — 14/1974; и привели аль-Бухари — 1299, 1305, 4263; Муслим — 935; Абу Дауд — 3122; Ахмад — 23792 и 25831. И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о его пользах:
Из них: то, ради чего составитель (да будет милостив к нему Всевышний Аллах) дал заголовок [главе] — а именно запрет плача над умершим; и далее будет приведено согласование этого хадиса с хадисами, разрешающими плач над умершим, спустя главу, если пожелает Всевышний Аллах.
Из них также: допустимость сидения в трауре со спокойствием и достоинством. И имам аль-Бухари (да будет милостив к нему Всевышний Аллах) дал этому хадису в своём «Сахихе» заголовок: «Глава о том, кто сидит при постигшем бедствии, [в поведении которого] узнаётся печаль». Аз-Зайн ибн аль-Мунайир (да будет милостив к нему Всевышний Аллах) сказал — вкратце: смысл этого заголовка с точки зрения фикха таков, что умеренность в состояниях — самый правильный путь; так что тот, кого постигло великое бедствие, не должен впадать в чрезмерность в печали до того, чтобы совершить запретное — из ударения себя, разрывания одежд, причитания и прочего, — и не должен также впадать в чрезмерное самообладание до того, чтобы дойти до жестокосердия и пренебрежения размером постигшего бедствия; пусть он берёт пример с Пророка ﷺ в этом состоянии, садясь в лёгкой позе, со спокойствием и достоинством, при котором проявляются признаки печали и становится понятно, что бедствие велико.