23 — награда того, кто проявил терпение и уповал на награду [у Аллаха]
1871 — сообщил нам Суайд ибн Наср, сказал: рассказал нам Абдуллах, сказал: сообщил нам Умар ибн Саид ибн Абу Хусайн, что Амр ибн Шуайб написал Абдуллаху ибн Абд ар-Рахману ибн Абу Хусайну, выражая ему соболезнование по поводу смерти его сына, и упомянул в своём письме, что он слышал, как его отец рассказывал со слов его деда, Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, Аллах не соглашается для Своего верующего раба, когда у того забирают его близкого из числа жителей земли, а он проявляет терпение и уповает на награду, и говорит то, что было ему велено говорить, — согласиться для него на что-либо меньшее, чем Рай».
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 — (Умар ибн Саид ибн Абу Хусайн) ан-Науфали аль-Макки, надёжный [6] 104/1365.
[Замечание]: в некоторых списках «аль-Муджтаба» встречается «Амр» с фатхой над «айном» вместо «Умар» с даммой, что является искажением, — обрати внимание. А Аллах Всевышний знает лучше.
2 — (Амр ибн Шуайб) ибн Мухаммад, правдивый передатчик [5] 105/140.
3 — (его отец) Шуайб ибн Мухаммад ибн Абдуллах ибн Амр, правдивый передатчик, его слышание от своего деда установлено [3] 105/140.
4 — (Абдуллах) ибн Амр ибн аль-Ас, да будет доволен им Аллах, 89/111.
Остальные двое упоминались в предыдущей главе. А Абдуллах — это Ибн аль-Мубарак. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
(Из них): что он относится к шестизвенным иснадам автора, да помилует его Аллах Всевышний. (И из них): что в нём есть передача сына от отца от деда. (И из них): что в нём есть передача одного последователя от другого последователя. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
От Абдуллаха ибн аль-Мубарака, что он (сказал: сообщил нам Умар ибн Саид ибн Абу Хусайн) ан-Науфали (что Амр ибн Шуайб написал Абдуллаху ибн Абд ар-Рахману ибн Абу Хусайну) ибн аль-Харису ибн Амиру ибн Науфалю ибн Абд Манафу ан-Науфали аль-Макки. Его назвали надёжным Ахмад, ан-Насаи, Абу Зур‘а и аль-Иджли. Абу Хатим сказал: «Приемлемый». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Ибн Са‘д сказал: «Был надёжным, с малым числом хадисов». Ибн Абд аль-Барр сказал: «Надёжный по общему мнению, знаток фикха, знающий обряды [хаджа]». А в «(т)» сказано: «надёжный, знающий обряды [хаджа], из пятого разряда». Конец. Передавала о нём вся группа [составителей сборников]. Он — двоюродный брат Умара, упомянутого передатчика.
(Выражая ему соболезнование) — обстоятельство состояния, относящееся к подлежащему. Говорят: «аззайтуху та‘зийатан» — «я сказал ему: пусть Аллах сделает прекрасным твоё утешение», то есть: «пусть Он наделит тебя прекрасным терпением». Так сказано в «аль-Мисбахе».
(По поводу его сына) — первый предлог связан с «выражая соболезнование», второй — определение к слову «сын».
(Который погиб) — то есть умер.
(И упомянул) — в некоторых списках «то упомянул», с союзом «фа»: то есть Амр упомянул
(в своём письме, что он слышал своего отца) Шуайба,
(рассказывающим со слов его деда, Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса) — слово «Абдуллах» стоит в родительном падеже как приложение к «его деда».
(Который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, Аллах не соглашается для Своего верующего раба, когда у того забирают его близкого») то есть когда упокоят его близкого. Слово «ас-сафийй» (صفيّ) — с фатхой над «сад», кясрой над «фа» и удвоенной «йа» — означает любимого, того, с кем поддерживается искренняя дружба, будь то сын, брат или всякий, кого человек любит. В «ан-Нихайе» сказано: «сафиййу-р-раджуль» — тот, с кем человек делит искреннюю любовь и посвящает ему её, — форма «фа‘иль» в значении «фа‘иль» (действующего) или «маф‘уль» (объекта действия).
(из числа жителей земли) — связано как определение со словом «его близкого».
(а он проявляет терпение) в связи с этим
(и уповает на награду) то есть сберегает свою награду у Аллаха Всевышнего. Основа слова «хисба» — «награда», а «ихтисаб» — испрашивание награды у Аллаха Всевышнего.
(и говорит то, что было ему велено говорить) — в словах Всевышнего: «И обрадуй же терпеливых, — тех, которые, когда их постигает беда, говорят: «Поистине, мы принадлежим Аллаху, и поистине, к Нему мы возвращаемся»» [аль-Бакара: 155-156]. И он сказал «то, что было велено», хотя по внешнему смыслу аята это сообщение, а не повеление, указывая тем самым, что цель сообщения здесь — именно повеление. А Аллах Всевышний знает лучше.
В некоторых списках вместо «и говорит то, что было ему велено говорить» стоит «и говорит: то, чем я доволен для него», и, по всей видимости, это искажение. А Аллах Всевышний знает лучше.
Аль-Абби сказал: возможно, что повеление дано через откровение помимо Корана, а возможно, что повеление подразумевается из похвалы говорящему это, поскольку похвала за деяние подразумевает повеление совершать его. Аль-Баджи сказал: не подразумевается буквальное слово «повеление» в этом высказывании, поскольку в Коране пришла лишь весть о радости тому, кто это сказал, и похвала ему, но возможно, что имеется в виду нечто иное, помимо Корана, и тогда Пророк ﷺ сообщает о повелении Творца нам поступать так. Ат-Тыби сказал: если скажешь: где повеление в этом аяте? Отвечу: когда [Аллах] повелел ему [Пророку] радовать [верующих благой вестью] и сделал это [повеление] неограниченным, чтобы оно охватывало всё, чем радуют, и выразил это в форме обращения, чтобы оно охватывало каждого, — обратил внимание на возвеличивание этого дела и превознесение значимости этого слова, тем самым дав понять, что это слово требуется [произносить], а повеление есть не что иное, как требование совершения действия. Аль-Кари сказал: и ближе к истине, что всякая черта, которую Аллах Всевышний хвалит в Своей Книге, подразумевает повеление её [соблюдать], подобно тому как порицаемая в ней черта предполагает запрет её [совершать]. Конец.
Говорит собирающий [эти материалы] — да простит его Аллах Всевышний: то, что сказал аль-Кари, да помилует его Аллах Всевышний, весьма хорошо. А Аллах Всевышний знает лучше.
(на что-либо меньшее, чем Рай) — связано с [глаголом] «соглашается» (يرضى)
(чем Рай) — связано с опущенным определением к слову «награда», то есть: «на награду, отличную от Рая», а значит, его награда — Рай, то есть вхождение в него изначально, из чего необходимо следует прощение всех грехов, малых и больших. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени достоверности:
Этот хадис Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, да будет доволен им Аллах, достоверен, и он относится к передачам, уникальным для автора, да помилует его Аллах Всевышний. Он привёл его здесь — 32/1871 — и в «аль-Кубра» 32/1998, добавив в конце: сказал Абу Абд ар-Рахман: Амр ибн Шуайб ибн Мухаммад ибн Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас, — а их было три брата: Амр, Умар и Шуайб, сыновья Шуайба. Конец. А Аллах Всевышний знает лучше.
Говорит собирающий [эти материалы] — да простит его Аллах Всевышний: подтверждением хадиса главы служит то, что привёл аль-Бухари, да помилует его Аллах Всевышний, от хадиса Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, в «Книге смягчения сердец» своего «Сахиха», в такой формулировке:
6424 — рассказал нам Кутайба, рассказал нам Йакуб ибн Абд ар-Рахман, от Амра, от Саида аль-Макбури, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Говорит Аллах Всевышний: нет для Моего верующего раба у Меня иной награды, когда Я забираю у него его близкого из числа жителей мира, а он затем уповает на награду за него, кроме Рая». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Второй вопрос: о его пользах:
Из них: то, что назвал в заголовке составитель, да помилует его Аллах Всевышний, — разъяснение награды того, кто проявил терпение в беде и уповал на награду у Аллаха Всевышнего. И из них: то, что было принято у предшественников — соболезновать друг другу при постижении беды, и то усердие, которое они проявляли в распространении сунны, даже через переписку. И из них: разъяснение милости Аллаха Всевышнего к Своему верующему рабу, когда Он награждает его за упокоение его близкого великой наградой, а именно — обретением Рая, как сказал Всевышний: «Тот, кто был удалён от Огня и введён в Рай, поистине, обрёл успех. А жизнь в этом мире — не что иное, как обманчивое наслаждение» [Аль Имран: 185]. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я не хочу ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».