аль-Касима, вольноотпущенника бану Хишам; иногда его возводят к его деду; в нём нет проблемы [١١] ١٧٢/١١٤١.
٣ - (Исхак) ибн Йусуф ибн Мирдас аль-Махзуми аль-Азрак аль-Васити, надёжен (сика) [٩] ٢٢/٤٨٩.
٤ - (Ауф) ибн Абу Джамиля аль-Аʻраби аль-Басри, надёжен, обвинён в приверженности къадару и в шиизме [٦] ٤٦/٥٧.
٥ - (Мухаммад) ибн Сирин, Абу Бакр аль-Басри, имам, довод, твёрдый [٣] ٤٦/٥٧.
Разбор хадиса становится ясен из вышеизложенного.
Это хадис достоверный (сахих), передан только составителем — да помилует его Всевышний Аллах, — приведён здесь под номером ٢٥/١٨٧٦ и в «аль-Кубра» ٢٥/٢٠٠٤. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище.
«Я хотел лишь исправления, насколько мог, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
٢٦ - о том, кто отправил вперёд себя троих (детей)
١٨٧٧ - Сообщил нам Исхак, сказал: известил нас Джарир, сказал: рассказал мне Талк ибн Муавия, и Хафс ибн Гийас, сказал: рассказал мне мой дед Талк ибн Муавия, от Абу Зурʻы, от Абу Хурайры, который сказал: пришла женщина к Посланнику Аллаха ﷺ со своим сыном, который жаловался (на болезнь), и сказала: «О Посланник Аллаха, я боюсь за него, а я уже отправила вперёд себя троих (детей)». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ты поистине оградила себя крепкой оградой от Огня».
Передатчики этого иснада: семеро:
١ - (Исхак) ибн Ибрахим ибн Рахавайх, имам, довод [١٠] ٢/٢.
٢ - (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ад-Дабби аль-Куфи, переселившийся в ар-Рай, надёжен, твёрд [٨] ٢/٢.
٣ - (Хафс ибн Гийас) ибн Талк Муавия ан-Нахаʻи, Абу Умар аль-Куфи, судья, надёжен, знаток фикха, немного изменился (в памяти) под конец жизни [٨] ٨٦/١٠٥.
[Примечание]: его слово («и Хафс») стоит в именительном падеже, будучи присоединено к «Джарир», то есть оба они передают от деда второго (из них), — обрати на это внимание, и Аллах Всевышний знает лучше.
٤ - (Талк ибн Муавия) ан-Нахаʻи, Абу Гийас аль-Куфи, старший из числа последователей (табиʻи кабир), из числа переходного поколения (мухадрам), приемлемый (макбуль) [٢].
Передавал от Шурайха-судьи и от Абу Зурʻы ибн Амра ибн Джарира. От него передавали его внук Хафс ибн Гийас, Суфьян ас-Саури, Шарик-судья и Мухаммад ибн Джабир ас-Сухайми. Упомянул его Ибн Хиббан в «ас-Сикат».
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: возвёл его родословную Ибн Халфун и сказал: Талк ибн Муавия ибн аль-Харис ибн Саʻляба, и Муавия был из тех, кто присутствовал при аль-Кадисии. А в «аль-Арбаʻин» аль-Джаузаки — от Умара ибн Хафса ибн Талка ибн Муавии ибн аль-Хариса ибн Саʻляба, и он был из тех, кто присутствовал при Бадре, — конец цитаты.
Передавали от него аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад», Муслим, и составитель — только хадис данной главы.
٥ - (Абу Зурʻа) ибн Амр ибн Джарир, его имя Харим, а по другой версии — иное, аль-Баджали аль-Куфи, надёжен [٣] ٤٣/٥٠.
٦ - (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах) ١/١. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Среди них: что он относится к шестизвенным (судасийят) иснадам составителя — да помилует его Всевышний Аллах, — что он полностью составлен из куфийцев, кроме его шейха, который из Мерва, и в нём передача передатчика от своего деда, и в нём передача одного последователя (табиʻи) от другого последователя, и в нём Абу Хурайра — один из семи многопередающих (сподвижников). И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(от Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: пришла женщина) — неназванная (к Посланнику Аллаха ﷺ со своим сыном, который жаловался) — то есть страдал от постигшей его болезни (и сказала: о Посланник Аллаха, я боюсь за него) — то есть за его смерть (а я уже отправила вперёд себя троих) — то есть у меня умерло до него трое из детей (Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ты поистине оградила себя») — то есть защитила себя и удержалась, — сказал аль-Маджд аль-Лугави (да помилует его Аллах): «хаза-ра аш-шайʼ ва алайхи» — запретил его и запретил на нём (себе), и «хаджараху» — то же значение, и «иттахаза хазира» — устроил ограду, подобно «ихтазара», а «аль-маля» — заключил скот в неё, «аш-шайʼ» — окружил его, а «аль-хазира» — гумно для финиковых плодов, и то, что окружает вещь — из дерева или тростника, — конец цитаты.
Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: «аль-ихтизар» — действие «аль-хизар» (ограждения); он имел в виду: ты поистине защитила себя великой защитой от Огня, которая избавляет тебя от его жара и обеспечивает безопасность от входа в него — конец цитаты.
(крепкой оградой) — с фатхой на «ха» немаркированной, и с касрой — это то, что устраивают вокруг сада из деревьев и подобного; и сказал аль-Маджд (да помилует его Аллах): «аль-хизар», подобно «китаб» — стена, и допускается фатха, и то, что устраивают для верблюдов из деревьев, чтобы защитить их от холода — конец цитаты. В одной из версий: «бихизарати шадида» (женский род) (от Огня) — относится к слову «احتظرت» (оградила себя). И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
Первый вопрос. О его степени: этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передал Муслим.
Второй вопрос: разъяснение мест, где составитель упомянул его, и с кем он его привёл:
Он привёл его здесь — ٢٦/٧٧٨١ — и в «аль-Кубра» ٢٤/٢٠٠٠. И привёл его Муслим ٢٦٣٦, Ахмад ٩١٥٠ и ٩٠٥٤٥٠. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище.
«Я хотел лишь исправления, насколько мог, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
٢٧ - глава об извещении о смерти (ан-наʻй)
Сказал собиратель, да простит его Всевышний Аллах: «ан-наʻй» — с фатхой, затем сукуном, и подобно «гъанийй» — извещение о смерти; говорят: «наʻаху наʻйан» и «наʻийан» и «наʻйанан» с даммой: сообщил о его смерти; а «ан-наʻийй», подобно «гъанийй» — извещающий о смерти, а также извещённый о его смерти (умерший). Так сказано в «аль-Камус».
И сказал в «аль-Мисбахе»: «наʻайту аль-майита наʻйан», по образцу «нафаʻа»: сообщил о его смерти, и он — «манʻийй», а имя действия — «аль-манʻа» и «аль-манʻаа» с фатхой на «мим» в обоих случаях, с сокращением гласной; а действующее лицо — «наʻийй», по форме «фаʻийль»; говорят: «пришёл наʻийюху», то есть его извещающий о смерти — тот, кто сообщает о его смерти, а «ан-наʻийй» может быть и самим известием — конец цитаты.
И сказал в «аль-Лисане»: сказал Ибн Сида: «ан-наʻй» и «ан-наʻийй», по форме «фаʻийль» — зов призывающего, а также говорят, что это призыв к оповещению о смерти умершего и извещение о ней; и говорят: «пришло наʻийю такого-то» — это известие о его смерти. И сказал Абу Зайд: «ан-наʻийй» — то есть подобно «гъанийй» — это умерший человек, а «ан-наʻй» — то есть с фатхой, затем сукуном — само действие (извещения) — конец цитаты.
И имам аль-Бухари (да помилует его Всевышний Аллах) озаглавил в своём «Сахихе» словами: «глава о том, как человек сам извещает семью умершего (о его смерти)» — конец цитаты.
Сказал в «аль-Фатх» после упоминания того, что относится к этому заглавию, — вот его текст: «польза этого заглавия — указание на то, что извещение о смерти не запрещено полностью, но запрещено лишь то, что делали люди эпохи невежества (джахилиййя): они посылали того, кто объявлял известие о смерти умершего у дверей домов и на рынках».
И сказал Ибн аль-Марабит: он имеет в виду, что извещение, которое заключается в оповещении людей о смерти их родственника, разрешено, даже если в нём есть причинение горя и бедствий его семье, но в этом зле есть множество благ, поскольку из знания об этом следуют такие вещи, как поспешность присутствовать на его похоронах, подготовка его дел, совершение над ним молитвы, мольба за него, испрошение прощения для него, исполнение его завещаний и то, что следует из этого в отношении шариатских установлений.