4 - (Салих) ибн Кайсан аль-Гифари, их вольноотпущенник, мединец, надёжный (сика), твёрдый (сабит) [4] 196/314.
5 - (Ибн Шихаб) аз-Зухри, имам, хафиз, довод (худжа), мединец [4] 1/1.
6 - (Абу Салама) ибн Абд ар-Рахман ибн Аууф аз-Зухри, мединец, надёжный, знаток фикха [3] 1/1.
7 - (Ибн аль-Мусаййаб) Саид аль-Куреши, мединец, знаток фикха, твёрдый, довод, из числа старших [3] 9/9.
8 - (Абу Хурайра) — да будет доволен им Аллах — 1/1.
Этот иснад — «мусальсаль» (сплошной ряд) мединцев, кроме его шейха, который харранец, и в нём — риваят табиина от табиина, от двух табиинов, и в нём — двое из семи великих факихов; и в нём Абу Хурайра — один из семи передатчиков, оставивших наибольшее число хадисов. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса и рассмотрение связанных с ним вопросов приведём далее в «главе о рядах на погребальной молитве», 72/1970, если пожелает Аллах Всевышний. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
1880 - Передал нам Убайдуллах ибн Фадаля ибн Ибрахим, сказал: рассказал нам Абдуллах, то есть Ибн Язид аль-Мукри; и (по другому пути) сообщил нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Язид аль-Мукри, сказал: рассказал нам мой отец, сказал: Саид рассказал мне: рассказал мне Раби‘а ибн Сайф аль-Ма‘афири, от Абу Абд ар-Рахмана аль-Хубули, от Абдуллаха ибн Амра, который сказал: «Однажды мы шли вместе с Посланником Аллаха ﷺ, когда он заметил женщину, — она, похоже, не думала, что он узнал её. Когда он вышел на середину дороги, он остановился, пока она не подошла к нему. И вот это оказалась Фатима, дочь Посланника Аллаха ﷺ. Он сказал ей: «Что вывело тебя из твоего дома, о Фатима?» Она ответила: «Я пришла к семье этого покойного, помолилась за них о милости и выразила им соболезнование по поводу их покойного». Он сказал: «Может быть, ты дошла с ними до кладбища (аль-куда)?» Она ответила: «Упаси Аллах, чтобы я дошла до него, ведь я слышала, как ты говорил об этом то, что говорил». Тогда он сказал ей: «Если бы ты дошла с ними туда, ты не увидела бы Рая, пока его не увидел бы дед твоего отца»».
Абу Абд ар-Рахман (ан-Насаи) сказал: Раби‘а — слабый (передатчик).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 - Убайдуллах ибн Фадаля ибн Ибрахим ан-Насаи, надёжный, твёрдый [11] 170/898.
2 - Мухаммад ибн Абдуллах ибн Язид аль-Мукри, Абу Яхья аль-Макки, надёжный [10] 11/11.
3 - Абдуллах ибн Язид аль-Мукри аль-Макки, надёжный, достойный [9] 4/746.
4 - Саид ибн Абу Аюб Миклас аль-Хузаи, их вольноотпущенник, Абу Яхья аль-Мисри, надёжный, твёрдый [7]. Ахмад сказал: «В нём нет проблем». Ибн Ма‘ин сказал: «надёжный». Ибн Са‘д сказал: «был надёжным, твёрдым». Ибн Юнус сказал: «был знатоком фикха». Ибн Вахб сказал: «был понятливым, приятным», и когда его спросили: «был ли он знатоком фикха?», он ответил: «да, клянусь Аллахом». Ас-Саджи сказал: «правдивый». Признал его надёжным Яхья ибн Букайр. Упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных».
Умер в 161 году, хотя называют и другие даты. Родился в 100 году. Передавали от него все (составители сборников), и в этой книге приведено от него десять хадисов.
5 - Раби‘а ибн Сайф ибн Мати‘ (с кясрой на «т») аль-Ма‘афири ас-Санами аль-Искандарани, правдивый, но у него есть отклоняющиеся (мункар) хадисы [4].
Аль-Бухари сказал: «У него есть мункары», и также сказал в «аль-Аусат»: «передавал хадисы, в которых не имеет подтверждения». Ан-Насаи сказал: «в нём нет проблем», но ослабил его здесь, в «аль-Муджтаба». Ад-Даракутни сказал: «египтянин, хороший (салих)». Аль-‘Иджли сказал: «надёжный». Упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных» и сказал: «часто ошибается». Ибн Юнус сказал: «в его хадисах есть мункары», умер около 120 года.
Передали от него хадис данной главы Абу Дауд и ан-Насаи, а ат-Тирмизи передал от него другой хадис, от его риваята от Абдуллаха ибн Амра, о смерти в день пятницы, и сказал: «редкий (гариб), и иснад его не является непрерывным, ведь Раби‘а передаёт лишь от аль-Хубули, от Абдуллаха ибн Амра, и мы не знаем, чтобы Раби‘а слышал (что-либо) от Ибн Амра» — конец цитаты.
6 - Абу Абд ар-Рахман аль-Хубули, Абдуллах (ибн) Язид аль-Ма‘афири аль-Мисри, надёжный [3] 60/1303.
7 - Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас — да будет доволен ими обоими Аллах — 89/111.
Тонкости этого иснада:
Среди них: то, что этот иснад — из шестизвенных (судасият) иснадов составителя, да помилует его Аллах Всевышний, и что он «мусальсаль» (сплошной ряд) египтян, кроме его шейха Убайдуллаха, который насаец, а Мухаммад и его отец — мекканцы, и в нём — риваят табиина от табиина. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
«От Абдуллаха ибн Амра» — да будет доволен им Аллах, — что он «сказал: однажды мы шли вместе с Посланником Аллаха ﷺ». В риваяте Абу Дауда, через путь аль-Муфаддаля ибн Фадаля, от Раби‘а: «Мы похоронили с Посланником Аллаха ﷺ — то есть покойного, — и когда мы закончили, Посланник Аллаха ﷺ отправился обратно, и мы пошли с ним; когда он подошёл вровень со своей дверью, он остановился, и вот перед нами оказалась приближающаяся женщина…» — и далее хадис.
«Когда он заметил (басура) женщину» (بَصُرَ) — с даммой на «сад» и с кясрой (обе формы допустимы), от глаголов моделей «карума» и «фариха»: «басаран» и «басарата», и с кясрой: означает «стал видящим». Так сказано в «аль-Камус». А в «аль-Мисбах» сказано: «я басура-ту (بَصُرتُ) чем-либо» — с даммой, а кясра — также допустимый вариант — «басаран» (с двумя фатхами) означает «я узнал»; я — «басир» по отношению к этому. Глагол управляет предлогом «би» в чистом (классическом) языке, но иногда может управлять и без предлога — конец цитаты.
«Не думавшая, что он узнал её» — то есть та женщина не думала, что Пророк ﷺ узнал её. В одном списке (нусха): «мы не думаем» («ля назунну»). В другом: «не считается» («ля йузанну»), и по этому варианту глагол построен в форме страдательного залога. А в упомянутом риваяте Абу Дауда формулировка: «я думаю, что он узнал её», и, согласно этому, думающим является сам Абдуллах ибн Амр. Аллах Всевышний знает лучше.
«Когда он вышел на середину дороги» — а в упомянутом риваяте Абу Дауда: «когда он подошёл вровень со своей дверью…» Противоречия между этими двумя формулировками нет, ведь «оказаться вровень» не подразумевает обязательно достижение самой двери, — просто он остановился на середине дороги, находящейся напротив его двери. Аллах Всевышний знает лучше.
«Он остановился, пока она не подошла к нему» — то есть та женщина дошла до Пророка ﷺ. «И вот оказалась Фатима» — «иза» здесь имеет значение внезапности (муфаджа’а), то есть его удивило то, что это была Фатима — да будет доволен ею Аллах. «Дочь Посланника Аллаха ﷺ» — является приложением («бадаль») к слову «Фатима». «Он сказал ей: что вывело тебя из твоего дома, о Фатима?» — «ма» здесь вопросительное, то есть: что заставило тебя выйти из твоего дома, в котором Аллах повелел тебе оставаться, как сказал Всевышний: «И оставайтесь в своих домах, и не наряжайтесь так, как наряжались во времена первого невежества (джахилии)» (сура «аль-Ахзаб», 33).
«Она ответила: я пришла к семье этого покойного» — то есть того, кого похоронил он (Пророк ﷺ) со своими сподвижниками, как было указано выше в риваяте Абу Дауда; а в формулировке «аль-Кубра»: «семье дома» — с буквой «ба» вместо «мим». «И помолилась за них о милости» — то есть обратилась с мольбой о милости за их покойного, сказав о нём: «да помилует Аллах вашего покойного», и таким образом донесла до них это, чтобы они порадовались этому. «И выразила им соболезнование по поводу их покойного» — то есть сказала им: «да наделит вас Аллах прекрасным терпением (аза)». Говорят: «‘азийа — я‘за», по модели «та‘иба»: означает «терпеть то, что постигло»; а «‘аззайту-ху та‘зиятан» означает «я сказал ему: да наделит тебя Аллах прекрасным терпением», то есть «пусть даст тебе прекрасное терпение». Так сказано в «аль-Мисбах».
«Он сказал (ﷺ): может быть, ты дошла с ними до кладбища (аль-куда)?» В риваяте Ибн Хиббана добавлено: «И я спросил Раби‘а о слове «аль-куда», и он ответил: «это кладбища»» — конец цитаты.
«Аль-Куда» — с даммой над «каф», множественное число от «кудйа», а это в основе своей — участок земли; так были названы их могилы, потому что их выкапывали в твёрдых местах, опасаясь обвала. Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: передаётся также «аль-кура» — с «ра», множественное число от «курйа» или «курва», от «карайту аль-арда ва каравтуха» — «выкопал землю», подобно «аль-хуфра» от «хафарту». Конец.
Хадис указывает на законность соболезнования (та‘зия) и на допустимость выхода женщин для него.
Её слово («ма‘аза-Ллах») — в винительном падеже как масдар для подразумеваемого глагола, то есть «прибегаю к защите Аллаха» (а‘узу ма‘аза-Ллах). («Что я дошла до неё») — в толковании масдара, стоящего в родительном падеже из-за опущенного, по грамматическому правилу, предлога, то есть «из того, что я дошла до тех Куда» («и я слышала от тебя, как ты упоминал в связи с этим то, что упоминал») — то есть из угрозы, подобной его словам, ﷺ: «Проклял Аллах часто посещающих могилы женщин» — хадис хороший (хасан), приведённый ат-Тирмизи и Ибн Маджей. («Он сказал ей: если бы ты дошла до них») — то есть до Куда, («вместе с ними») — то есть с родными этого покойного, («ты не увидела бы Рая, пока не увидит его дед твоего отца») — то есть Абд аль-Мутталиб.
Имам Ибн Хиббан (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: он имеет в виду — «ты не увидела бы высшего Рая», в который входит тот, кто не совершал того, что запретил Посланник Аллаха ﷺ, поскольку Фатима знала об этом запрете и до этого случая. А Рай — это множество садов, а не один сад, и многобожник не входит ни в один из садов вообще — ни в высший, ни в низший, ни в промежуточный. Конец.
Ас-Синдий (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: явный смысл контекста указывает на то, что подразумевается «ты никогда не увидела бы его», как не увидел его такой-то, и что этот предел подобен словам Всевышнего: «...пока верблюд не пройдёт через ушко иглы» [Аль-А‘раф: 40]. Известно же, что грех, не являющийся многобожием, не приводит к такому исходу. Поэтому либо это следует понимать как усиление угрозы применительно к ней лично, либо это следует понимать так, что было заранее известно относительно неё, что если бы она совершила этот грех, то он привёл бы её к другому греху, ведущему к упомянутому. Конец.
Ас-Суюти (да помилует его Аллах) сказал: я говорю — в этом нет указания на то, что воображают воображающие, ибо если бы женщина прошла с похоронной процессией до кладбища, это не было бы неверием, влекущим за собой вечное пребывание в Огне, как это очевидно. Максимум, что из этого следует — что это относится к числу больших грехов, за которые наказывается их совершивший, а затем в конце концов его удел — Рай. И приверженцы сунны толкуют то, что передано в хадисах относительно совершивших большие грехи, что они не войдут в Рай, в том смысле, что они не войдут в него вместе с опередившими, которые входят в него первыми без наказания. Так что максимум, на что указывает упомянутый хадис — это что если бы она дошла с ними до Куда, она не увидела бы Рай вместе с опередившими, но этому предшествовало бы наказание, или тяжесть, или что пожелает Аллах из видов трудностей, а затем её удел непременно завершился бы входом в Рай. И Абд аль-Мутталиб точно так же не увидит Рай вместе с опередившими, но этому предшествует одно лишь испытание, либо оно сопровождается другими трудностями. И смысл хадиса таков: «ты не увидела бы Рай, пока не придёт время, когда его увидит дед твоего отца, и тогда увидишь его ты», так что твоё видение его будет отсрочено по сравнению с видением его прочими из числа опередивших. Это то, на что указывает хадис, и нет в нём указания на что-либо иное относительно основ приверженцев сунны. А то, что я слышал от нашего шейха, шейха ислама Шараф ад-Дина аль-Мунави — когда его спросили об Абд аль-Мутталибе, он сказал: он относится к людям периода перерыва (между посланниками, фатра), до которых не дошёл призыв, и их положение в мазхабе известно. Конец.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: на мой взгляд, вышеприведённое толкование Ибн Хиббана предпочтительнее, и суть его в том, что Рай, чьё видение отрицается, — это высший вид из видов Раёв, в том смысле, что она была бы лишена его за совершение запрещённого, а не что она была бы лишена Рая как такового. А Аллах Всевышний знает лучше.
Что же касается того, что передал ас-Суюти от своего шейха из того, что указывает на спасение Абд аль-Мутталиба, то это вызывает сомнение, поскольку требуется ясный достоверный текст на это. А достоверно установлено, что он ﷺ просил у своего Господа разрешения испросить прощение для своей матери, но ему не было позволено, так что он заплакал и заставил плакать окружавших его, а она умерла до Абд аль-Мутталиба и задолго до его отправления с миссией ﷺ. И составитель (да помилует его Аллах) ещё будет приводить главу об истории испрошения прощения для неё под заголовком «Глава о посещении могилы многобожника» в [101/2034], и у нас будет возможность вернуться к завершению рассмотрения этого вопроса там, если Аллах Всевышний пожелает. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище.
(«Сказал Абу Абд ар-Рахман») — то есть составитель — («Раби‘а») — то есть ибн Сайф, передатчик от Абу Абд ар-Рахмана аль-Хубули — («слабый»). Так же сказал аль-Бухари: у него «мунакир» (недостоверные хадисы). Ибн Юнус сказал: в его хадисах есть «мунакир». Аль-Бухари также сказал в «Аль-Авсат»: он передал хадисы, за которыми никто не следует. Ибн Хиббан сказал: он часто ошибается.
Аз-Захаби в «Аль-Мизан» сказал: его ослабил Абд аль-Хакк аль-Азди, когда привёл его хадис: «О Фатима, дошла ли ты с ними до Куда...», и сказал: он — слабый в передаче хадисов, у него «мунакир». Ибн Хиббан сказал: за Раби‘а в этом никто не следует, в его хадисах «мунакир». Что же касается ан-Насаи в его книге «Ат-Тамйиз», то он привёл этот хадис от него и сказал: в нём нет вреда. Конец.
[Замечание]: соответствие этого хадиса заголовку заключается в том, что Пророк ﷺ не пошёл на похороны упомянутого покойного, кроме как после того, как ему сообщили о его смерти и известили его об этом, — а в этом довод на допустимость извещения о смерти (на‘й).
А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и у Него помощь, и на Него упование.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
Первый вопрос: о степени его достоверности. Хадис Абдуллаха ибн Амра (да будет доволен им Аллах) — слабый, из-за слабости Раби‘а ибн Сайфа.
Второй вопрос: об указании мест, где составитель приводил его, и о тех, кто привёл его вместе с ним:
Он привёл его здесь — 27/1880 — и в «Аль-Кубра» 27/2007, а также привели его Абу Дауд — 3123, Ахмад — 6538, Ибн Хиббан — 3177, аль-Хаким — т. 1, с. 373-374, аль-Байхаки — т. 4, с. 77-78. Аль-Хаким сказал: достоверный по иснаду, на условии двух шейхов (аль-Бухари и Муслима), и с ним согласился аз-Захаби, но это неверно, ибо Раби‘а не входит в число передатчиков их обоих, и большинство ослабило его, как было упомянуто ранее. А Аллах Всевышний знает лучше.
«Я не хотел ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и содействие моё лишь от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь»....
28 — Омывание умершего водой и листьями сидра
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: Маджд аль-Люгави (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: «Ас-сидр» — с касрой и сукуном — дерево набика, единственное число с добавлением та марбуты, множественное число «сидрат» — с касрой и сукуном, и «сидырат» — с двумя касрами, и «сидарат» — с касрой и фатхой, и «сидар» — так же, и «судур» — с двумя даммами. Конец с разъяснением.
Аль-Файюми (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: «ас-сидра» — дерево набика, множественное число «сидар» — с касрой и фатхой, затем это множественное число далее образует множественное множественного «сидарат», а «ас-сидра» также образует множественное «сидрат» — с сукуном, по образцу формы единственного числа. Ибн ас-Саррадж сказал: иногда говорят «сидр» — с касрой и сукуном, имея в виду меньшее количество, из-за малого употребления та в этом разделе. А если «сидр» упоминается без ограничения в отношении омывания, то подразумеваются молотые листья. Автор «Аль-Худжжа фи-т-тафсир» сказал: сидр бывает двух видов: один растёт в плодородных землях, и его листья используются для омывания, а его плод приятен на вкус; другой растёт в пустыне, и его листья не используются для омывания, а его плод терпкий. Конец.
Зайн ибн аль-Мунайр (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: он сделал их оба вместе средством для омывания умершего, и это соответствует хадису главы, поскольку его слово «водой и сидром» относится к его слову «омойте её», и явный смысл этого — что сидр смешивается в каждый из разов омывания, и это указывает на то, что омывание умершего предназначено для очищения от загрязнения, а не для ритуального очищения (тахарат), поскольку смешанной водой не совершается ритуальное очищение. Конец.
Составитель [«Аль-Джами‘»] сказал: его слово («потому что вода с примесью [мудаф] не очищает») неверно, ибо хадис, [приведённый] в главе, ясно указывает на то, что она очищает, а отходить от этого явного смысла можно только при наличии достоверного и ясного доказательства. Вода с примесью сидра и подобных ей чистых веществ очищает, пока за ней сохраняется название «вода», — как и выбрал шейх ислама Ибн Таймийя и его ученик, учёный Ибн аль-Каййим (да помилует их обоих Всевышний Аллах) (4).
В «Фатхе» после приведения упомянутых слов Ибн аль-Мунира сказано: можно возразить, что вода непременно становится мудаф из-за этого, поскольку возможно, что сидр не изменяет свойства воды, если его растирают руками, а затем каждый раз обмывают водой; текст хадиса этому не противоречит. — Конец цитаты.
Составитель сказал: но первое [мнение] — явное, и нет необходимости отходить от него, как ты уже знаешь. И Аллах знает лучше.
Аль-Куртуби сказал: сидр кладут в воду и взбалтывают (1), пока не появится пена (2), и этим натирают тело [покойного], затем обливают его чистой водой (3) — это одно омывание.
Ибн аль-Мунзир передал, что некоторые говорили: листья сидра бросают в воду, то есть чтобы вода не смешивалась с ним и не менялось её абсолютное свойство. И передано от Ахмада, что он отверг это и сказал: моют каждый раз водой с сидром.
Составитель сказал: то, что передано от имама Ахмада (да помилует его Всевышний Аллах), — это истина, к которой обязательно нужно склониться, а прочие приведённые толкования — несостоятельные мнения, не имеющие под собой никаких доказательств. И Аллах Всевышний знает лучше.
Хафиз сказал: наиболее достоверное из того, что передано в этом вопросе, — это то, что передал Абу Дауд через путь Катады от Ибн Сирина, что он принимал омывание [от] Умм Атыйи и мыл водой с сидром два раза, а третий раз — водой с камфарой. Ибн Абд аль-Барр сказал: говорили, что Ибн Сирин был наиболее знающим из последователей (табиин) в этом вопросе.
Составитель сказал: то, что передано от Ибн Сирина, — это то, чему следует придерживаться, поскольку он был наиболее знающим из табиинов в этом деле, но третий раз должен быть водой с сидром и камфарой, согласно явному смыслу текста. И Аллах Всевышний знает лучше.
Ибн аль-Араби сказал: кто говорит, что первое [омывание] — чистой водой, второе — водой с сидром, или наоборот, а третье — водой с камфарой, — то этого нет в тексте хадиса. — Конец цитаты. И тот, кто так говорил, хотел, чтобы одно из омываний происходило чистой, абсолютной водой, поскольку именно она в действительности очищает, а вода с примесью — нет.
Составитель сказал: его слово «а вода с примесью — нет» неверно, поскольку Законодатель сделал воду с сидром действительно очищающей, — как же можно говорить, что вода с примесью не очищает? Это поистине удивительная вещь!!!
[Хафиз] сказал: за явным смыслом хадиса держались Ибн Шабан, Ибн аль-Фарады и другие маликиты, говоря: омывание покойного — это только для очищения [от нечистоты], поэтому достаточно воды с примесью, как розовая вода и подобное ей; они сказали: это лишь не одобряется из-за расточительности. А по мнению большинства (джумхур) известно, что это обрядовое омывание, для которого требуются те же условия, что и для прочих обязательных и рекомендуемых омовений. И сказано: оно установлено как предосторожность, на случай, если...