Хадис приводят оба шейха [аль-Бухари и Муслим]. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
1892 - Сообщил нам Кутайба ибн Саид, сказал: рассказал нам Хаммад, от Аюба, — а Хафса сказала: от Умм Атыйи, — и мы заплели её волосы в три косы.
Передатчики этого иснада: пятеро, все они упоминались недавно.
Его слово («и сказала Хафса и т.д.») присоединено к подразумеваемому, то есть: «сказал такой-то то-то, и сказала Хафса то-то и т.д.».
Хадис приводят оба шейха. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
36 — Обёртывание (аль-иш‘ар)
Сказал составитель — да простит его Аллах Всевышний: по всей видимости, автор — да будет милостив к нему Аллах Всевышний — этим заголовком хотел разъяснить смысл слов в хадисе: «оберните её этим», как бы говоря, что смысл «обёртывания» состоит в том, чтобы обвить этой обёрткой всё её тело, а не в том, чтобы сделать ей нижнюю одежду, завязываемую на бёдрах, подобно тому, как Пророк ﷺ был обвязан ею [самим этим станом]. На этот смысл указывают слова Аюба в его ответе на вопрос Ибн Джурайджа о значении «оберните её этим». И Аллах Всевышний лучше знает истину.
1893 - Сообщил нам Юсуф ибн Саид, сказал: рассказал нам Хаджжадж, от Ибн Джурайджа, сказал: сообщил мне Аюб ибн Абу Тамима, что он слышал, как Мухаммад ибн Сирин говорил: Умм Атыйя, женщина из ансаров, прибыла, спеша к своему сыну, но не успела застать его [в живых], рассказала нам, сказала: вошёл к нам Пророк ﷺ, когда мы омывали его дочь, и сказал: «Омойте её три раза, или пять, или больше того, если найдёте нужным, водой и лотосовыми листьями (сидр), и положите в последний раз камфару» или «немного камфары, а когда закончите, известите меня». Когда мы закончили, он бросил нам свой стан (хикв), и сказал: «Оберните её этим». И он не добавил сверх этого ничего. Он [Мухаммад ибн Сирин] сказал: я не знаю, какая из его дочерей [это была]. Он [Ибн Джурайдж] сказал: я спросил: что значат его слова «оберните её этим», разве её обвязывают этим как нижней одеждой? Он [Аюб] сказал: я не думаю иначе, кроме как он сказал: обвейте её этим.
Передатчики этого иснада: шестеро, все они упоминались ранее, в [хадисе] 30/1883. «Хаджжадж» — это Ибн Мухаммад аль-А‘вар. «Ибн Абу Тамима» — отец Аюба ас-Сахтияни, имя его — Кайсан.
Его слово («спеша к своему сыну») означает: спешила [застать его], пока он ещё жив; по всей видимости, он был воином и прибыл в Басру, и до Умм Атыйи, находившейся в Медине, дошла весть о его прибытии, когда он был болен, и она отправилась к нему, но он умер до того, как она встретила его. В некоторых риваятах есть указание на то, что её прибытие было спустя день или два после его смерти. Имя этого сына не известно, как сообщается в «Фатхе» (1).
Его слово («и он не добавил сверх этого») означает: сказал Аюб — Ибн Сирин не добавил к сказанному ничего, в отличие от его сестры Хафсы, которая добавила несколько вещей, среди них — её слова: «сказал Посланник Аллаха ﷺ: «начинайте с правой стороны и с мест омовения»», как было упомянуто ранее в 31/1884. И среди них также её слова: «и мы заплели её волосы в три косы и положили их за спину». И Аллах Всевышний лучше знает.
Его слово («сказал: я не знаю, какая из его дочерей») означает: сказал также Аюб: «я не знаю, какая из дочерей Пророка ﷺ была той, которую омывали». Слово «айй» (какая) — подлежащее, а сказуемое опущено, подразумевается: «какая из его дочерей умерла» или «была омываемой».
Сказал аль-Айни — да будет милостив к нему Аллах: это не противоречит тому, что сказали другие, а именно что это была Зайнаб, поскольку отсутствие знания у него не противоречит знанию другого. И Асим ясно указал в своём риваяте от Хафсы, что это была Зайнаб, и это риваят Муслима. Конец цитаты (2).
Его слово («сказал: я спросил: что значат его слова «оберните её этим»») — действующее лицо у слова «сказал» — это Ибн Джурайдж, как разъяснил Абд ар-Раззак в своём риваяте от Ибн Джурайджа, сказавшего: я спросил Аюба: слова его «оберните её этим» — разве её обвязывают этим? Он сказал: я не считаю иначе, кроме как он сказал: обвейте её этим. Конец цитаты (3). Его слово («разве её обвязывают этим») — с вопросительной хамзой, а «туаззару» — с даммой над «та», фатхой над «хамзой» и удвоенным «за», от слова «та’зир» (обвязывание нижней одеждой).
То есть: означают ли слова хадиса «оберните её этим» то, что ей делают этот стан подобным нижней одежде?
Его слово («сказал: я не думаю иначе, кроме как он сказал: обвейте её этим») — действующее лицо у слова «сказал» — это тоже Аюб, а «ара-хи» — с даммой над «хамзой», в значении «я полагаю это». Его слово («аль-фуффна-ха») — с соединительной хамзой, от «аль-лафф» (обвивание); говорят: «лаффа-ху лаффан» по образцу «катала» — «обвил его обвиванием», и «италтафф» — «сплелось», «италтафф ан-набату» — растение переплелось само с собой, спуталось и сцепилось, «италтафф би-саубихи» — обернулся своей одеждой, а «аль-лиффафа» с кясрой — то, что обвивают вокруг ноги и прочего, множественное число — «лафаиф». Так сказано в «аль-Мисбахе».
Смысл: я не думаю, что он подразумевал под словами «оберните её этим» ничего иного, кроме значения «обвейте её этим», то есть чтобы ей сделали обвёртку, которой обвивают всё её тело, а не то, чтобы ей сделали нижнюю одежду. И Аллах Всевышний лучше знает.
(2) — «Умдат аль-кари», т. 6, с. 406.
(3) — см. «Фатх», т. 3, с. 474.