Сказал имам Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах Всевышний): «Хадис Джабира — на нём (основывались) аль-Хасан аль-Басри и Ибн Сирин.
Он сказал: и передано нами от Хузайфы (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Не переусердствуйте с моим саваном, ведь если ваш товарищ обретёт у Аллаха благо, то ему будет заменена одежда одеждой лучше вашей, а если нет, то (саван) с него будет снят быстро». Он сказал: Исхак говаривал: «Не переусердствуйте с саваном, если умерший при жизни был человеком бедным, ибо это причиняет ущерб наследникам, а если он был человеком состоятельным и (наследники) переусердствовали, то это допустимо». Ибн Мас‘уд завещал, чтобы его облачили в наряд стоимостью двести дирхемов. И передано нами от Умара ибн аль-Хаттаба, что он сказал: «Делайте саваны ваших покойников хорошими, ибо они будут воскрешены в них в День воскресения». И передано нами от Му‘аза ибн Джабаля, что он сказал: «Делайте саваны ваших покойников хорошими, ибо покойные будут собраны (в День воскресения) в своих саванах». А Мухаммад ибн аль-Ханафия сказал: «Покойному нет никакой пользы от савана, но это почесть для живого»». Конец (цитаты).
Говорит составитель (пусть Аллах Всевышний простит его): мнение о том, что саван следует делать хорошим, есть истина, как на это указывает хадис Джабира (да будет доволен им Аллах), упомянутый в главе, но смысл этого не в том, чтобы переусердствовать в этом, а в том, чтобы он был чистым, опрятным, плотным, покрывающим — и далее, как было приведено в словах ан-Навави (да помилует его Аллах Всевышний). А Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: хадис: «Не переусердствуйте с саваном, ибо он быстро снимается» — передал Абу Дауд, и он слабый, хотя Абу Дауд промолчал о нём, а ан-Навави и аль-Мунзири назвали его хорошим (хасан), ибо в его иснаде находится Амр ибн Хашим, которого ослабили Муслим и другие, и в нём есть разрыв между аш-Ша‘би и Али (да будет доволен им Аллах), ибо аш-Ша‘би не слышал от него. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько могу, и в этом моя опора лишь на Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…
38 — какой саван лучше
1896 — сообщил нам Амр ибн Али, сказав: сообщил нам Яхья ибн Са‘ид, сказав: я слышал, как Са‘ид ибн Абу Аруба передавал от Аюба, от Абу Кыляба, от Абу аль-Мухаллаба, от Самуры, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Носите из ваших одежд белые, ибо они чище и приятнее, и облачайте в них ваших покойников».
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Амр ибн Али) аль-Фаллас аль-Басри, надёжный, твёрдый передатчик [10] 4/4.
2 — (Яхья ибн Са‘ид) аль-Каттан аль-Басри, известный имам, доказательство (в хадисоведении) [9] 4/4.
3 — (Са‘ид ибн Абу Аруба) Мухран аль-Басри, надёжный, твёрдый, но под конец жизни у него смешалось (в памяти) [6] 34/38.
4 — (Аюб) ас-Сахтияни аль-Басри, упомянутый перед этой главой.
5 — (Абу Кыляба) Абдуллах ибн Зейд ибн Амр аль-Басри, надёжный, достойный [3] 103/322.
6 — (Абу аль-Мухаллаб) аль-Джарми аль-Басри, дядя Абу Кыляба, его имя Амр, или Абд ар-Рахман ибн Му‘авия, или ибн Амр, или иное, надёжный [2] 21/1236.
7 — (Самура) ибн Джундаб аль-Фазари, союзник ансаров, известный сподвижник, умер в Басре в (58) году (да будет доволен им Аллах) 25/393. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: он относится к семизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах Всевышний). Из них: все его передатчики — передатчики достоверных сборников. Из них: он весь состоит из басрийцев (мусалсаль). Из них: его шейх — один из шейхов имамов сунны, у которых они передавали без посредника. Из них: в нём трое из числа таби‘инов передают друг от друга: Аюб — от Абу Кыляба, от Абу аль-Мухаллаба. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(от Самуры) (да будет доволен им Аллах), — в некоторых списках слово «от» пропущено, и это ошибка — (от Пророка ﷺ), что он (сказал: «Носите») — от глагола по образцу «та‘иба», а масдар его — «аль-лабс» с даммой — (из ваших одежд) — «мин» здесь разделительное или разъяснительное, стоящее перед (опущенным обстоятельством), связанным со словом (белые) — прямое дополнение к «носите», с опущенным изафетом, то есть «обладающие белизной»; а в «Мусанаде» Ахмада — «البِيض» с кясрой на «ба», множественное от «аль-абьяд» («белый»), и на этом чтении нет метонимии; и так же передано у Абу Дауда и аль-Байхаки — (ибо они) то есть белые одежды — (чище и приятнее) — «фа» здесь причинная, то есть «потому что они чище и приятнее», ибо на них проявляется малейшая грязь, и она удаляется, в отличие от прочих цветов; и придёт далее в «Зейне» в формулировке: «ибо они из лучших ваших одежд» — (и облачайте в них ваших покойников) — сопряжено с «носите», то есть носите их при жизни и облачайте в них ваших умерших. И это — место, ради которого приведена глава, поскольку (хадис) прямо указывает на повеление облачать покойного в белые одежды, а законодатель не повелевает, кроме того, что лучше и предпочтительнее прочего.
Повеление в этом хадисе, — как сказал учёный аш-Шаукани (да помилует его Аллах Всевышний), — не для обязательности, а для желательности. Что касается носки при жизни, то это установлено от него ﷺ, что он носил и иное: самой любимой для него одеждой была «хибара» — полосатые ткани с зелёными полосами; он носил два зелёных одеяния, носил красный наряд, — всё это придёт в «Книге украшений», если Аллах Всевышний пожелает; равно как и то, что он облачал группу сподвижников в одежды, не белые, и одобрял (это) для группы из них, кто носил не белое. А что касается савана, то это установлено у Абу Дауда с хорошим иснадом из хадиса Джабира, восходящего к Пророку ﷺ: «Если кто-то из вас умирает, и (у него) находят что-то (подходящее), то пусть его облачат в одеяние «хибара»». Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и на Него упование, и на Него опора.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени: этот хадис Самуры ибн Джундаба (да будет доволен им Аллах) достоверный (сахих).
Второй вопрос: о разъяснении мест, где составитель его упомянул, и с кем он его привёл:
он привёл его здесь — 38/1896 — и «в Книге украшений» 98/5322 и 5323 — и в «аль-Кубра» 38/2023 — и в «аз-Зина» 90/9643, 9644 и 9645; и привёл его из хадиса Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) (Абу Дауд) 3878 и 4061, (ат-Тирмизи) 994, (Ибн Маджа) 1472. И привёл его (Ахмад) из хадиса Самуры и из хадиса Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) 3027, 2220, 3416, 19627 и 19722. А Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о его пользах:
Из них: то, ради чего составитель (да помилует его Аллах Всевышний) сделал заглавие главы — «какой саван лучше?», ибо хадис разъясняет, какой саван лучший, а именно — белые одежды. Из них: желательность белых одежд для носки в жизни, ввиду того что они чище и приятнее, и потому что они, как правило, указывают на скромность и отсутствие высокомерия, самолюбования и тщеславия — так сказали некоторые (учёные), но это подлежит рассмотрению. Из них: обязательность облачения покойного в саван, что является предметом единогласия (иджма‘), и место этого — из основного имущества (наследства), а если его нет, то из казны (байт аль-маль) или за счёт общины мусульман. Из них: желательность белого цвета для савана, что является предметом единогласия, как сказал ан-Навави; они сказали: допускается облачение и в прочие цвета, кроме того, что нельзя облачать в то, что не разрешалось носить при жизни, как шёлк.
Сказал Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах Всевышний): пришёл хадис от Пророка ﷺ, что он сказал: «Разрешена носка шёлка и золота для женщин моей общины и запрещена для мужчин её». Он сказал: поэтому я не одобряю ношение мужчинами шёлка, и не одобряю облачение в него их покойников, кроме случая необходимости, к которой вынуждены прибегнуть, когда не находится ничего иного.
И среди тех из числа обладателей знания, кто не одобрял это, — аль-Хасан аль-Басри, Абдуллах ибн аль-Мубарак, Малик ибн Анас, Ахмад и Исхак ибн Рахавайх, и мы не знаем, чтобы кто-либо из обладателей знания разошёлся с ними.