это нежелательно, однако первый вариант — предпочтительнее, а этот допустим без нежелательности. Некоторые позднейшие маликиты сказали: по мнению Малика, достаточно рубахи, чалмы и покрывала. Известное же среди них мнение — что все три [одеяния] должны быть покрывалами, как было указано ранее, и это риваят Ибн аль-Касима. Суфьян ас-Саури сказал: если хочешь — в рубахе и двух покрывалах, а если хочешь — в трёх покрывалах.
Из этого стало ясно, что тот, кто говорит, что одно из трёх — рубаха, противоречит этому хадису по обоим упомянутым выше толкованиям вместе. Как будто он опёрся в желательности рубахи на то, что Пророк ﷺ облачил Абдуллаха ибн Убайя в рубаху, о чём будет упомянуто далее.
Ханафиты в обосновании этого указали, что [саван должен состоять из того], что человек привык носить при жизни, так же и после смерти, а это предполагает различие в зависимости от привычной одежды покойного при жизни. Но можно возразить: дело истолковывается по большинству, по преобладающему обычаю.
Ан-Навави в «Шарх Муслим» сказал: Малик и Абу Ханифа сказали: желательны рубаха и чалма, и они истолковали хадис так, что смысл его: рубаха и чалма не входят в число трёх, а являются добавлением к ним, — затем он ослабил это [толкование], как было указано ранее. А ты уже знаешь, что ханафиты включают рубаху в число трёх.
Ибн Абу Шейба передал в своём «Мусаннафе» от аш-Шаби и Абу аш-Шасаа Джабира ибн Зайда, что покойного не облачают в чалму. Ибн Баттал и другие передали то же от Джабира ибн Абдуллаха и Атаа. А Ибн Абу Шейба передал от Ибн Сирина, что его облачают в чалму, как облачают живого. А от аль-Хасана [передано], что чалму кладут посередине его головы, затем перекрещивают её концы, вот так, на его теле. Малик сказал в «Мудаввана»: у нас принято облачать покойного в чалму. Аль-Байхаки передал в «Хилафийят» от Малика, что он сказал: у нас нет такого обычая, — имея в виду облачение покойного в рубаху. Конец.
Собиратель [хадисов] — да простит его Аллах Всевышний — говорит: наиболее предпочтительным из мнений мне представляется мнение тех, кто сказал, что сунна состоит в том, чтобы три одеяния были без рубахи и чалмы, ибо явный смысл этого хадиса указывает на это. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша достаточность, и прекрасен Он как покровитель.
1899 — сообщил нам Кутайба, сказал: рассказал нам Хафс, от Хишама, от его отца, от Аиши, которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ был облачён в саван из трёх белых йеменских хлопковых одеяний, без рубахи и без чалмы». Когда Аише передали слова людей о том, что [он был облачён] в два одеяния и полосатый йеменский плащ, она сказала: «Плащ был принесён, но его отвергли и не облачили его в него».
Передатчики этого иснада: пятеро, все они упомянуты в предыдущем хадисе, кроме:
1 — Хафс ибн Гияс ибн Тальк ан-Нахаи, судья куфийский, надёжный, знаток фикха, в конце жизни у него немного изменилась память [8] 86/105.
Этот хадис приводит Муслим, и его разбор, а также рассмотрение связанных с ним вопросов уже были даны ранее; здесь же я упомяну то, что не было разобрано прежде.
Её слово «йеменские» (يمانية) — с облегчённым «й» согласно известному и правильному наречию; изначально было «йеманийя» (يمنيّة) с усиленным «й», однако вместо «й» поставили «алиф» в качестве замены, и они не сочетаются вместе. Сибавейх и аль-Джаухари передали также диалект с усилением. Так сказал Ибн аль-Мулаккин — да помилует его Аллах Всевышний.
Аль-Фаюми — да помилует его Аллах — сказал: «Йемен» — известная область, названная так потому, что она находится справа (يمين) от солнца при его восходе, либо потому что она справа от Каабы. Отнесение к ней по правилам — «йамани» (يَمَنِيّ), а «йамани» с алифом (يَمَانٍ) — вопреки правилу. При этом относительно «й» есть два мнения:
Первое — и оно наиболее известное — облегчение её, на чём ограничились многие, а некоторые даже отвергают усиление. Обоснование его в том, что «алиф» вставлен перед «й», чтобы служить заменой усилению, поэтому усиление не производится, чтобы не совмещать замену и заменяемое.
Второе — усиление, ибо «алиф» добавлен после образования отнесения, так что усиление, указывающее на отнесение, остаётся, указывая на допустимость его опущения. Конец.
Её слово «хлопковых» (كُرْسُف) — в родительном падеже как пояснение к слову «одеяния» либо как замена ему. В версии Муслима — «из хлопка» (من كرسف) с добавлением предлога «мин». Слово это — с даммой на «к», сукуном на «р», даммой на «с» (без диакритики), затем «ф»: означает «хлопок».
Её слово «фа-зукира ли-Аиша каулюхум» («и было упомянуто Аише их слово») — глагол в форме страдательного залога, то есть кто-то упомянул Аише — да будет доволен ею Аллах, — что люди говорят, будто Пророк ﷺ был облачён в два одеяния и полосатый йеменский плащ, на что Аиша сказала: плащ был принесён, чтобы облачить его в него, но его отвергли и не облачили его в него.
В версии Муслима, по пути Абу Муавии, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши, она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ был облачён в саван из трёх белых суховских одеяний, из хлопка, без рубахи и без чалмы. Что же касается плаща, то людям это лишь показалось похожим на то, что он был куплен, чтобы облачить его в него, однако плащ был оставлен, и он был облачён в три белых суховских одеяния. Абдуллах ибн Абу Бакр взял этот плащ
и сказал: непременно сохраню его, чтобы облачиться в него самому после смерти. Затем сказал: если бы Аллах — свят Он и велик — одобрил его для Своего Пророка, то облачил бы его в него. И он продал его и раздал его стоимость в качестве садаки».
Смысл «шуббиха алейхим» — то есть им показалось похожим, спуталось.
Её слово «бурд» — с даммой на первую букву и сукуном на «р» — известный вид одежды, множественное число «абрад» и «буруд». А «бурда» — полосатая накидка, либо, как говорят, чёрная квадратная накидка с изображениями, которую носят бедуины, множественное число «бурад» — с даммой, затем фатхой. Так сообщается в «ан-Нихая».
А в «Лисан» [говорится]: Ибн Сида сказал: «бурд» — одеяние с полосами, некоторые же выделяют этим словом именно узорную ткань (вашй), множественное число — «абрад», «абруд», «буруд». А «бурда» — накидка, в которую заворачиваются; либо говорят: если шерсть сделана куском и имеет кайму, то это «бурда», а множественное число — «бурад». Конец с сокращением.
Его слово «мин хибара» — с кясрой на «х» (без диакритики) и фатхой на «б» — так в рукописях «аль-Муджтаба» с добавлением предлога «мин», так что предложно-падежное сочетание является определением к слову «бурд».
А в «аль-Кубра»: «бурд хибара» без слова «мин». Аль-Ираки — да помилует его Аллах Всевышний — сказал: передаётся и с идафа (родительной связью), и без неё (как определение); оба варианта передал автор «ан-Нихая», и первый — более известный. Конец.
В «аль-Мисбах» сказано: «аль-хибара» по образцу «инаба» — йеменское одеяние из хлопка или льна, полосатое. Говорят «бурд хибара» как определение, и «бурд хабара» как идафа, множественное число «хибар» и «хибарат», подобно «инаб» и «инабат». Аль-Азхари сказал: «хибара» не является ни местностью, ни каким-либо известным предметом, это лишь известный узор, к которому отнесено одеяние, подобно тому как говорят «одеяние кирмиз» с идафой, а «кирмиз» — краска его; так одеяние отнесено к узору и краске для уточнения. Конец. А Аллах Всевышний лучше знает.
[Примечание]: из его слова «хлопковых» (كرسف) извлекается желательность того, чтобы саван был из хлопка, — так сказал ан-Навави в «Шарх Муслим». А в «Мусаннаф» Ибн Абу Шейбы [передано] от аль-Хасана аль-Басри и Мухаммада ибн Сирина, что им обоим нравилось, чтобы саван был льняным. Сторонники аш-Шафии сказали: вид [ткани] для каждого покойного — то, что ему было разрешено носить при жизни, поэтому допустимо облачать женщину в саван из шёлка, хотя это и нежелательно, а облачать мужчину в него — запрещено. Что же касается [ткани], окрашенной шафраном или сафлором, то облачать в неё не запрещено, но нежелательно по мазхабу. То же сказали ханафиты: то, что человеку было разрешено носить при жизни, разрешено использовать и для его облачения после смерти. Ахмад ибн Ханбаль сказал: мне не нравится, чтобы [покойный] был облачён в что-либо из шёлка, и это же считали нежелательным аль-Хасан, Ибн аль-Мубарак и Исхак. Ибн аль-Мунзир сказал: я не знаю никого, кто разногласил бы с ними в этом. Ибн Кудама упомянул относительно допустимости облачения женщины в шёлк два возможных мнения и сказал: более обоснованное из них — допустимость, однако это нежелательно; так же нежелательно облачать её в [ткань], окрашенную сафлором, и подобное этому. Аль-Авзаи сказал: покойного не облачают в окрашенные одеяния, кроме тех, что окрашены асбом, — то есть тем, что окрашено растением асб, растущим в Йемене.
У маликитов относительно саванного облачения в шёлк существует несколько мнений: (первое — допустимость безусловно), поскольку с наступлением смерти запрет отпадает, однако это нежелательно (макрух). (Второе — запрет безусловно), кроме случаев необходимости. Оба этих мнения передаются от Малика. (Третье мнение) высказал Ибн Хабиб: это допустимо для женщин, но не для мужчин. Кадий Ийяд и ан-Навави в «Шарх Муслим» сказали: Малик и большинство учёных считали облачение покойного в саван из шёлка нежелательным безусловно. Конец цитаты.
Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я желаю лишь исправления, насколько я способен, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
40 — рубашка (къамис) в саване
Собиратель — да простит его Аллах Всевышний — говорит: очевидно, что автор, да помилует его Аллах Всевышний, привёл в этой главе хадисы, указывающие как на допустимость использования рубашки в саване, так и на допустимость отказа от неё. Так, он привёл в качестве доказательства допустимости её использования историю Абдуллаха ибн Убаййа, а в качестве доказательства допустимости отказа от неё — историю Мусаба ибн Умайра. Подобным образом обстоит дело и с хадисами предыдущей главы.
Хафиз Вали ад-Дин аль-Иракы, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: ханафиты приводили историю Абдуллаха ибн Убаййа как доказательство желательности облачения в саван с рубашкой, а их оппоненты говорят: это единичный случай, и нам неизвестно, как именно сложились обстоятельства в нём. Возможно, что эта рубашка была одной из трёх частей саванного облачения, а возможно, что она была дополнением к ним. Если она была одной из них, то мы не считаем это ни запрещённым, ни нежелательным, — самое большее, что можно сказать, это что предпочтительнее было бы иное. Тем самым Пророк ﷺ разъяснил допустимость этого, и его поступок ﷺ не был менее достойным — напротив, он был достойным, поскольку через него было разъяснено допущение, а также имелась причина, специфическая именно для этого случая, и она заключается в двух вещах:
Первая — это то, что он отблагодарил его за то, что тот одел Аббаса, да будет доволен им Аллах, в рубашку, и вознаградил его тем же самым.
Вторая — это то, что Пророк ﷺ оказал почёт его сыну этим поступком, ведь он сделал это лишь по его просьбе и предложению: тот попросил его надеть на отца рубашку, которая прилегает к его коже, как об этом сказано в «Сахих» аль-Бухари.
(2) — В «Сахих» аль-Бухари сказано: и было на Посланнике Аллаха ﷺ две рубашки, и его сын Абдуллах сказал ему: «О Посланник Аллаха, пусть мой отец наденет твою рубашку, которая прилегает к твоей коже…».