И нет противоречия между этим риваятом и предыдущим риваятом, в котором в качестве причины того, что Пророк ﷺ отдал свою рубаху Абдуллаху ибн Убаййу, была указана просьба его сына, Абдуллаха ибн Абдуллаха, — поскольку возможно, что оба обстоятельства были причиной этого. А именно: когда умер ибн Убайй, его сын пришёл к Пророку ﷺ, чтобы сообщить ему об этом, и попросил у него дать ему свою рубаху и совершить над ним молитву. И Пророк ﷺ отдал ему свою рубаху — в качестве воздаяния ибн Убаййу и в знак почёта его сыну. Это объединение разъяснений было приведено недавно. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — Тот, к Кому обращаются за помощью, и на Него упование.
Два вопроса, относящихся к этому хадису:
Первый вопрос: о его степени. Этот хадис Джабира ﷺ передал аль-Бухари.
Второй вопрос: о разъяснении мест, где автор упомянул его, и о том, кто передал его вместе с ним:
он привёл его здесь — 40/192, и в «аль-Кубра» — 40/20290. И передал его (аль-Бухари) — 3008. Остальные вопросы были рассмотрены перед предыдущим хадисом. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
1903 — Сообщил нам Убайдуллах ибн Саид, сказал: рассказал нам Яхья от аль-Амаша; и (по другому пути) сообщил нам Исмаил ибн Масуд, сказал: рассказал нам Яхья ибн Саид аль-Каттан, сказал: я слышал аль-Амаша, сказал: я слышал Шакыка, сказал: рассказал нам Хаббаб, сказал: «Мы переселились с Посланником Аллаха ﷺ, стремясь к лику Аллаха Всевышнего, и наша награда стала обязательной для Аллаха. И были среди нас те, кто умер, не вкусив ничего из своей награды; среди них — Мусаб ибн Умайр, который был убит в день Ухуда. Мы не нашли ничего, во что можно было бы завернуть его для похорон, кроме полосатого покрывала (намира); когда мы закрывали ему голову, оголялись его ноги, а когда закрывали ноги, оголялась голова. Тогда Посланник Аллаха ﷺ велел нам закрыть ему этим голову, а на ноги положить траву изхир. А были среди нас и такие, чьи плоды созрели, и они собирают их урожай». Формулировка принадлежит Исмаилу.
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Убайд ибн Саид) Абу Кудама ас-Сарахси, живший в Нисабуре, надёжный, твёрдый передатчик [10] 15/15.
2 — (Исмаил ибн Масуд) аль-Джахдари аль-Басри, надёжный [10] 42/47.
3 — (Яхья ибн Саид) аль-Каттан аль-Басри, имам, твёрдый, доказательный передатчик [9] 4/4.
4 — (аль-Амаш) Сулейман ибн Михран аль-Куфи, надёжный, твёрдый, добродетельный, практиковал тадлис [5] 17/18.
5 — (Шакык) ибн Салама, Абу Ваиль аль-Куфи, надёжный, твёрдый, из мухадрамин, знаток фикха [2] 2/2.
6 — (Хаббаб) ибн аль-Аратт, Абу Абдуллах ат-Тамими, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах) 2/497. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: этот иснад относится к пятеричным иснадам автора (да помилует его Аллах Всевышний). И из них: все его передатчики — передатчики достоверных сборников, кроме его шейха Исмаила, который является одним из тех, кого он передаёт единолично, и он надёжен. И из них: в нём написано «ح», указывающее на переход иснада, и в нём есть передача одного последователя от другого последователя. Убайдуллах — сарахсиец, затем нисабурец, а Исмаил и Яхья — басрийцы, а остальные — куфийцы. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
От Хаббаба (да будет доволен им Аллах) — что он сказал: (мы переселились с Посланником Аллаха ﷺ) то есть по его повелению и с его позволения, или же под совместностью подразумевается участие в положении переселения, поскольку в действительности с ним были лишь ас-Сиддик и Амир ибн Фухайра (да будет доволен ими обоими Аллах) — (стремясь к лику Аллаха Всевышнего) то есть стремясь своим переселением к благоволению Аллаха Всевышнего, а не к преходящим благам этого мира. Сказано в «Фатхе»: то есть к тому, что у Него — из награды, а не к стороне этого мира, конец цитаты — (и наша награда стала обязательной для Аллаха) а в риваяте аль-Бухари по пути Ибн Уяйны от аль-Амаша: «и наша награда пала на Аллаха», и под обязательностью для Аллаха подразумевается то, что Он сделал это обязательным для Себя в силу Своего истинного обещания, где Он сказал: «Обещал Аллах верующим мужчинам и верующим женщинам сады, под которыми текут реки, где они будут вечно» (ат-Тавба, 72). И сказал: «Но те, которые боялись своего Господа, — для них горницы, над которыми возведены горницы, под которыми текут реки; обещание Аллаха, и не нарушает Аллах обещания» (аз-Зумар, 20) — (и были среди нас те, кто умер, не вкусив ничего из своей награды) то есть из преходящих благ этого мира, и это иносказание о трофеях, которые получили те, кто застал время завоеваний, и как будто под наградой подразумевается её плод, так что это не ограничивается лишь наградой в жизни последней (1).
Сказал хафиз (да помилует его Аллах Всевышний): и это представляется затруднительным в свете того, что было разъяснено ранее относительно толкования стремления к лику Аллаха, и это объединяется тем, что применение слова «награда» к имуществу в этом мире идёт путём метафоры по отношению к награде в жизни последней. А именно: первоначальным намерением было то, что было упомянуто ранее, но среди них были такие, кто умер до завоеваний, как Мусаб ибн Умайр, а были такие, кто дожил до того, как для них были открыты завоевания, а затем они разделились: одни из них отвернулись от этого имущества и раздавали его нуждающимся одно за другим, так что оставались в том же первоначальном состоянии, и таких было немного, среди них Абу Зарр, и эти присоединяются к первой группе; а другие расширили себе в некоторых дозволенных вещах, касающихся множества жён, невольниц, слуг, одежды и подобного, но не приумножали чрезмерно, и таких было много, среди них Ибн Умар; а третьи приумножили и разбогатели через торговлю и прочее, вместе с исполнением обязательных и рекомендованных прав, и таких тоже было много, среди них Абдуррахман ибнАуф. И на эти две группы указал Хаббаб. Что касается первой группы и присоединившихся к ней, то для них награда в жизни последней сохраняется в полноте, а что касается второй группы, то смысл хадиса в том, что то, что дошло до них из имущества этого мира, засчитывается им в счёт их награды в жизни последней. И это подтверждается тем, что передал Муслим из хадиса Абдуллаха ибн Амра, возведённого к Пророку: «Не бывает войска, которое сражается, получает трофеи и остаётся невредимым, чтобы им не была ускорена выдача двух третей их награды…» — и далее хадис. И поэтому многие из предшественников предпочитали малое имущество и довольствовались им — либо чтобы для них сохранилась в полноте их награда в жизни последней, либо чтобы был меньше их отчёт за него (1).
(Среди них — Мусаб ибн Умайр) то есть из числа тех, кто не вкусил ничего из своей награды — Мусаб ибн Умайр — в форме уменьшительного имени — ибн Хишам ибн Абд Манаф ибн Абд ад-Дар ибн Кусайй, он сходится с Пророком ﷺ на Кусайе, и его кунья была Абу Абдуллах, он из числа первых принявших ислам и переселившихся в Медину. Сказал хафиз Ибн Абд аль-Барр: он принял ислам рано, когда Пророк ﷺ был в доме аль-Аркама, и скрывал своё принятие ислама из страха перед матерью, но об этом узнал Усман ибн Тальха и сообщил его семье, и они его связали, и он оставался связанным, пока не убежал с теми, кто переселился в Абиссинию, затем вернулся с теми, кто вернулся в Мекку, затем переселился в Медину, участвовал в битве при Бадре, затем при Ухуде, где он несёт знамя, и был убит мученической смертью. И сказал аль-Бараа: первыми, кто прибыл к нам, были Мусаб ибн Умайр и Ибн Умм Мактум, и они оба обучали чтению Корана — привёл это аль-Бухари в своём «Сахихе». И упомянул Ибн Исхак, что Пророк ﷺ отправил его с людьми первой Акабы, чтобы обучать их чтению Корана и наставлять их. И был Мусаб, когда он был в Мекке, в достатке и благополучии, а когда переселился, оказался в нужде. И привёл ат-Тирмизи по пути Мухаммада ибн Кааба: рассказал мне тот, кто слышал Али, говорившего: «Однажды мы были в мечети, когда к нам вошёл Мусаб ибн Умайр, и на нём не было ничего, кроме плаща, залатанного шкурой, и Посланник Аллаха ﷺ заплакал, когда увидел его, вспомнив те блага, которые у него были, и то состояние, в котором он находится сегодня» (2).
Его слово (был убит в день Ухуда) — предложение, начинающееся вновь, либо стоит в винительном падеже в положении обстоятельства состояния к «Мусабу», то есть: он был убит мученической смертью в битве при Ухуде, будучи в тот день знаменосцем Посланника Аллаха ﷺ. Это подтверждено в мурсале Убайда ибн Умайра с достоверным иснадом, у Ибн аль-Мубарака в «Книге джихада». Так сказано в «Фатхе».
Его слово (мы не нашли ничего, во что бы завернуть его, кроме намиры) — с фатхой на «нун», касрой на «мим», затем «ра»: это накидка из шерсти, в полоску, или бурда. В «Мисбахе» сказано: «намира» — с фатхой на «нун» и касрой на «мим» — покрывало с белыми и чёрными полосами, которое носят бедуины. Ибн аль-Асир сказал: множественное число от него — «нимар», как будто оно взято от окраса тигра (намр), из-за наличия в нём чёрного и белого цветов. Конец цитаты.
(Когда мы закрывали его голову) то есть покрывали этой намирой голову Мусаба (да будет доволен им Аллах) (обнажались его ноги) поскольку она была короткой и не покрывала всё его тело (а когда мы закрывали ею его ноги, обнажалась его голова, тогда Посланник Аллаха ﷺ повелел нам закрыть ею его голову) — в этом указание на то, что если одежда не покрывает всё тело покойного, то голову закрывать предпочтительнее.
(и положить на его ноги идхир) — с касрой на «хамзе», сукуном на «даль» с точкой, касрой на «ха» с точкой, после которой «ра»: известное растение, с приятным запахом, которое при высыхании белеет. Так сказано в «Мисбахе». Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: это трава с приятным запахом, которой покрывают крыши домов над деревом; хамза в этом слове дополнительная, но мы упомянули его здесь — то есть в разделе на хамзу — исходя из внешнего вида слова. Конец цитаты.
(а из нас были такие, у кого плод созрел для него) — с фатхой на «хамзе», сукуном на «я», фатхой на «нун» и на непарной букве: то есть созрел и стал готов для сбора. В некоторых риваятах: «янаат» без «алифа» — это также диалектная форма. Аль-Каззаз сказал: «айнаат» употребляется чаще. Так сказано в «Фатхе». А в «Мисбахе» сказано: «яна‘ат ас-симару, янъан» — по образцам глаголов «нафаа» и «дараба»: означает «созрели», а имя действия — «юнъ» с даммой на «я» и с фатхой; с фатхой читали семеро чтецов: «и его плод созревший» (айна‘ихи), значит форма — «яни‘атун», а «айна‘ат» с «алифом» — то же самое, и она употребляется чаще, чем трёхбуквенная форма. Конец цитаты.
(и он собирает его) — с фатхой на первой букве, сукуном на второй, касрой на непарной: то есть срывает и собирает урожай. Ан-Навави огласовал это с даммой на «даль», а Ибн ат-Тин передал три возможных огласовки. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (а этот текст — от Исмаила) — то есть текст этого хадиса, который он привёл, — это формулировка его шейха Исмаила ибн Мас‘уда. А что касается его шейха Убайдуллаха, то он передал его по смыслу. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
Первый вопрос: о его степени достоверности. Этот хадис Хаббаба (да будет доволен им Аллах) — согласован (аль-Бухари и Муслим).
Второй вопрос: об указании мест, где автор упоминает его, и с кем он его привёл:
Он привёл его здесь — 40/1903, и в «Кубре» — 40/2535. Также его привёл аль-Бухари — 1276, 3897, 3914, 4047, 6432, 6448. Муслим — 940. Абу Дауд — 2876. Ат-Тирмизи — 3853. Ахмад — 10554, 20550, 20567. И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о его пользах:
Из них: то, чему автор (да помилует его Аллах Всевышний) дал заголовок — разъяснение допустимости кафана без рубахи. И из них: что кафан должен покрывать всё тело, если это возможно, а если нет — то закрытие головы предпочтительнее. И из них: то, чем отличались предшественники — искренность в описании своих обстоятельств. И из них: что терпение в перенесении бедности и её трудностей — из числа степеней праведных. И из них: что переселение сподвижников Посланника Аллаха ﷺ не было ради мирских благ, которые они получали, и не ради благодати, которую они спешили обрести, а было исключительно ради Аллаха Всевышнего, чтобы Он вознаградил их за это в Последней жизни великой наградой, как Он им обещал. Поэтому тот из них, кто умер до завоевания земель, получил полную награду, а тот, кто остался жить, пока не вкусил от благ этого мира, боялся, что награда за его послушание была ускорена ему уже в этой жизни, как это подтверждено в истории Абд ар-Рахмана ибн Ауфа. Аль-Бухари привёл в своём «Сахихе», сказав:
1275 — Рассказал нам Мухаммад ибн Мукатиль, сообщил нам Абдуллах, сообщил нам Шу‘ба от Са‘да ибн Ибрахима, от его отца Ибрахима, что Абд ар-Рахману ибн Ауфу (да будет доволен им Аллах) принесли еду, а он был постящимся, и он сказал: «Был убит Мусаб ибн Умайр, а он лучше меня, был завёрнут в бурду: если закрывали его голову, обнажались его ноги, а если закрывали его ноги, обнажалась его голова. И, кажется, он сказал: и был убит Хамза, а он лучше меня. А затем нам была расстелена такая доля из мирского, какая была расстелена, — или сказал: нам было дано из мирского то, что было дано, — и мы боялись, что наши добрые дела были ускорены нам [в этой жизни]». Затем он начал плакать, пока не оставил еду.
В целом же они были самыми жадными людьми до благ Последней жизни (да будет доволен ими Аллах Всевышний, и нами вместе с ними по Его милости, ибо Он — самый милостивый из милостивых). И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
Четвёртый вопрос: этот хадис указывает на то, что кафан выделяется из всего имущества [покойного]:
Имам Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах Всевышний) сказал в разделе «Упоминание о выделении кафана до уплаты долгов, завещаний и раздела наследства»: учёные разошлись во мнениях о том, из чего выделяется кафан. Большинство учёных сказали: он выделяется из всего имущества. Так сказали Са‘ид ибн аль-Мусаййаб, Ата, Муджахид, аль-Хасан аль-Басри, Амр ибн Динар, аз-Зухри, Умар ибн Абд аль-Азиз, Катада, Малик, Суфьян ас-Саури, аш-Шафии, Ахмад, Исхак, Ибн аль-Хасан, и мы передаём это также от аш-Ша‘би и ан-Нахаи. Он сказал: и мы придерживаемся этого мнения, потому что хадис о Мусабе ибн Умайре указывает на это, а именно его слово: «он не оставил ничего, кроме намиры, в которую он был завёрнут».
Он сказал: в этом вопросе есть два редких мнения: первое — мнение Хиляса ибн Амра: что кафан выделяется из третьей части имущества. Второе мнение — мнение Тавуса: что кафан выделяется из всего имущества, а если имущество невелико, то из третьей части. А в хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) о истории паломника в состоянии ихрама, который умер, есть указание на то, что...