Их вопли при поднятии её, установке и тому подобное — из числа проявлений порочности. Резюме окончено.
Хафиз (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Пришло то, что более явно указывает на запрет им этого, однако это не соответствует условию аль-Бухари, и, возможно, он на это указал. Это то, что вывел Абу Йаля из хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ на похороны, и он увидел женщин и сказал: «Вы понесёте её?» Они сказали: «Нет». Он сказал: «Вы её похороните?» Они сказали: «Нет». Он сказал: «Тогда вернитесь, обременённые грехом, но без награды»».
Ан-Навави в «Шарх аль-мухаззаб» передал, что в этом вопросе нет разногласия среди учёных, и причина этого — то, что было изложено ранее, а также то, что похоронную процессию непременно должны сопровождать мужчины. Если бы её несли женщины, это стало бы поводом к их смешению с мужчинами, что привело бы к смуте». Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — достаточен нам, и прекрасен Покровитель.
1910 — сообщил нам Кутайба, сказал: рассказал нам Суфьян от аз-Зухри, от Саида, от Абу Хурайры, возводя это к Пророку ﷺ, который сказал: «Спешите с похоронной процессией, ибо если покойный был праведен, то это благо, к которому вы его приближаете, а если он был иным, то это зло, которое вы снимаете со своих шей».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Суфьян ибн Уяйна, известный имам, довод, меккинец [8], 1/1.
2 — Аз-Зухри, Мухаммад ибн Муслим, известный имам-хафиз, довод, мединец [4], 1/1.
3 — Саид ибн аль-Мусайиб, имам-факих, подвижник, довод, известный мединец [2], 9/9.
Остальные двое уже упоминались в предыдущем хадисе. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: этот иснад относится к пятизвенным иснадам автора (да смилуется над ним Аллах Всевышний). Из них: все его передатчики — передатчики достоверных сборников. Из них: он последовательно составлен из мединцев, кроме его шейха, который был баглянцем, и Суфьяна, который был меккинцем. Из них: в нём есть передача табиина от табиина, и в нём — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), глава многопередающих хадисы, и в нём — Саид ибн аль-Мусайиб, один из семи факихов. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
Его слово («от Абу Хурайры» (да будет доволен им Аллах), «возводя это к Пророку ﷺ») — то есть возводит этот хадис, доводя его до Пророка ﷺ. И эта фраза находится в положении винительного падежа как обстоятельство (халь), и это выражение относится к формулировкам возведения хадиса по умолчанию (хукман). Передатчик не высказал прямо одну из формулировок, используемых для возведения хадиса, таких как «слышал» и «рассказал мне» и им подобные,
и тому подобное, из предосторожности, поскольку он сомневался в них — было ли это «слышал Пророка ﷺ», или «сказал Пророк ﷺ», или «от Пророка ﷺ», или что-то подобное, — поэтому он привёл формулировку, охватывающую всё это. А Аллах Всевышний знает лучше.
Хафиз Вали ад-Дин (да смилуется над ним Аллах Всевышний) сказал, суть чего такова: этот хадис вывели шесть имамов этим путём, через передачу Суфьяна ибн Уяйны от аз-Зухри, от Саида, от Абу Хурайры, и в их риваятах прямо указано на возведение его к Пророку ﷺ, за исключением того, что в риваяте Абу Дауда, ат-Тирмизи и ан-Насаи сказано: «возводя это к Пророку ﷺ», как это последняя формулировка здесь (1), а его слово в первой формулировке здесь: «риваятан» — это иносказание о возведении к Пророку ﷺ без разногласия, которое мне известно». Конец цитаты (2).
(Сказал: «Спешите») — повеление от глагола «спешить» (аль-исра‘), и под этим подразумевается умеренная поспешность между интенсивной ходьбой и обычной ходьбой, что доказывается грядущим хадисом Абу Бакры (да будет доволен им Аллах): «Мы едва не бежим с похоронной процессией», поскольку приближение к бегу не является интенсивной ходьбой, как сказал хафиз аль-Ираки (да смилуется над ним Аллах Всевышний). И далее придут мнения учёных относительно спешки при ходьбе в четвёртом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
(«с похоронной процессией») — то есть с несением её, что связано со словом «спешите».
Учёный Ибн аль-Мулаккин (да смилуется над ним Аллах) сказал: тот, кто говорит, что «джаназа» с фатхой означает покойного, а с кясрой — носилки, как мы упоминали в начале главы, у того, по его мнению, здесь обязательно чтение его слов «спешите с джаназой» с фатхой, поскольку целью является спешка с покойным, а не с носилками, и на это указывает конец хадиса». Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: по-моему, здесь уместнее кясра, поскольку «джиназа» с кясрой — это название для носилок, а на них — покойный, согласно предпочтительному мнению из мнений знатоков языка, и целью здесь является спешка с носилками, а на них покойный, поскольку нет смысла в спешке с несением покойного, кроме как вместе с носилками. Пусть это будет учтено. А Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: под спешкой здесь подразумевается спешка с покойным, как мы сказали, что подразумевает повеление нести его к его могиле, и это является фард кифая. Сказано также: под этим подразумевается спешка с его подготовкой после смерти, чтобы он не изменился, но первое мнение более очевидно, и на нём большинство.
Ан-Навави сказал: второе мнение недействительно, оно опровергается его словами ﷺ: «то это зло, которое вы снимаете со своих шей».
Аль-Куртуби сказал: не исключено, что каждое из этих двух значений желательно, поскольку смысл требует абсолютной спешки, ибо он ﷺ не ограничил это никаким условием.
(2) — «Тарх», т. 3, с. 288.
Аль-Факихи сказал: то, что опроверг ан-Навави, является буквальным пониманием, застывшим на внешнем смысле слов хадиса, тогда как возможно истолкование его в переносном смысле, поскольку иногда выражаются о переносе на спину или на шею применительно к смыслам, а не к сущностям, и говорят: «такой-то нёс на своей спине» или «на своей шее» грех или что-то подобное, чтобы смысл его слов ﷺ «то это зло, которое вы снимаете со своих шей» был в том, что вы избавляетесь от взгляда того, в ком нет блага, или от сидения с ним и тому подобного, так что в хадисе не будет доказательства опровержения слов этого говорящего. И это предположение подкрепляется тем, что не все присутствующие при покойном несут его, а несёт его лишь немногие из них, особенно сегодня, ведь его обычно несёт тот, у кого нет к нему привязанности. Конец цитаты (1).
Хафиз (да смилуется над ним Аллах) сказал: и это подтверждает — то есть слова аль-Факихи — хадис Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Если кто-то из вас умрёт, не задерживайте его, и спешите с ним к его могиле»». Вывел ат-Табарани с достоверным иснадом (хасан), и у Абу Дауда — из хадиса Хусайна ибн Вахваха, возведённого к Пророку: «Не подобает, чтобы труп мусульманина оставался среди его семьи…» — и далее хадис. Конец цитаты (2). Ибн Кудама (да смилуется над ним Аллах) сказал: это повеление о спешке является рекомендацией (мустахабб) без разногласия между учёными, и лишь Ибн Хазм отклонился от этого, сказав об обязательности этого. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: по-моему, нет основания для опровержения Ибн Хазма (да смилуется над ним Аллах Всевышний), поскольку внешний смысл текста на его стороне, ведь это повеление, а повеление указывает на обязательность, если нет доказательства обратного, а здесь не упомянуто никакого доказательства, кроме утверждения об иджма‘, на которое он указал. Если оно достоверно, то так тому и быть, а если нет, то то, что сказал Ибн Хазм, и есть истина. Пусть это будет учтено. А Аллах Всевышний знает лучше.
(«Если он») — в обоих местах с опущением буквы «нун», а изначально было «такун», затем вошла частица, требующая усечения (джазим), и «нун» получила сукун, так что собрались два сукуна — «вав» и «нун», и «вав» была опущена из-за встречи двух сукунов, затем «нун» была опущена для облегчения из-за частого употребления. На это указал Ибн Малик в «Хуляса», сказав:
«И из настояще-будущего времени от «кана» отсекаемого — опускается «нун», и это опущение не является обязательным».
Скрытое имя «кана» относится к «джаназа» в значении переносимого тела. Ат-Тайби сказал: «джаназа» была отождествлена с самим покойным, а «джаназа», которая является местом покойного, была представлена приближающейся к благу, о котором иносказательно говорится как о его праведном деянии». Конец цитаты. («праведной») — сказуемое «кана». («то благо») — по видимому, танвин здесь и в слове «зло» указывает на величие, то есть великое благо и великое зло.
Учёный Ибн аль-Мулаккин (да смилуется над ним Аллах Всевышний) сказал: слова «благо» и «зло» имеют два грамматических разбора:
(2) — «Фатх», т. 3, с. 539.
Первый: что они являются подлежащими (мубтада), а сказуемое опущено, то есть «ей — благо» и «ей — зло», и допустимость начала предложения с неопределённого слова обусловлена тем, что за ними следует «фа» воздаяния, так что они относятся к разряду выражений вроде: «если пройдёт караван, то караван на привязи».
Второй: что они являются сказуемыми с опущенным подлежащим, и подразумевается: «она — то-то», то есть «обладающая благом» и «обладающая злом».
Что касается двух предложений, что после них, а именно «придвигаете её» и «сбрасываете его», то они являются описанием («сифа») для них — конец цитаты.
Он сказал в «Фатхе»: его слово («хайр» — «благо») — это сообщаемое («хабар») при опущенном подлежащем, то есть «оно — благо», либо подлежащее с опущенным сообщаемым, то есть «у неё — благо», или «там — благо»; и это подтверждает риваят Муслима в форме: «приблизили вы её к благу», а далее в его словах «то зло» встретится подобное этому — конец цитаты.
Ас-Синдий сказал: очевидно, что подразумевается: «она — благо», то есть покойный (джаназа в смысле умершего), поскольку это противопоставлено его словам «то зло»; и в таком случае необходимо учитывать «истихдам» (использование одного местоимения в двух разных значениях) в местоимении «к нему», возвращающемся к «благу»; а можно предположить: «у неё — благо» или «там — благо», однако это не согласуется с противопоставлением. И Аллах Всевышний знает лучше — конец цитаты.
(«придвигаете её» — «тукаддимунаха») с усилением буквы «даль», и это предложение в положении сообщаемого («хабар») как описание для «благо» («хайр»). («к нему» — «илейхи») то есть к тому благу, которое приготовил для неё Аллах из вечной благодати. Он сказал в «Фатхе»: местоимение возвращается к «благу» в смысле награды. Ибн Малик сказал: передано: «придвигаете его к ней» — и тогда местоимение сделано женского рода на основе толкования «блага» как «милости» или «наилучшего» — конец цитаты.
Аль-Кари, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: то есть если состояние этого умершего было благим, добрым, то поспешите с ним, чтобы он вскоре достиг этого доброго состояния — конец цитаты. («и если она не такова» — «уа ин таку гайра залика») то есть если джаназа не праведная, («то зло» — «фа-шаррун») — грамматический разбор этого подобен разбору аналогичного ему слова «то благо». («сбрасываете его со своих шей» — «тадаʻунаху ʻан рикабикум») то есть нет вам пользы в сопровождении её и в приближении к ней, поскольку она далека от милости Аллаха Всевышнего.
[Замечание]: в этом хадисе даётся обоснование повеления поспешать — приближением праведного к благу, и скорейшим сбрасыванием с шей неправедного. А в другом хадисе указано на обоснование другой причиной, а именно — противоречием людям Писания, или в частности иудеям:
В «Мусанаде» Ахмада от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ, когда сопровождал похоронную процессию, говорил: «Идите скоро с ней, и не ползите ползанием иудеев со своими похоронными процессиями». А в «Мусаннафе» Ибн Абу Шейбы — от Имрана ибн Хусайна, что он завещал: «Когда я умру, поспешите и не медлите (тухаввиду), как медлят иудеи и христиане». А от Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими) сообщается, что он услышал человека, говорящего: «Будьте мягки с ней, да помилует вас Аллах», и он сказал: «Медлите (хаввиду), чтобы вы поспешили с ней, или же я непременно вернусь». А от Ибрахима ан-Нахаʻи: говорилось: «Идите скоро с вашими похоронными процессиями и не ползите с ними ползанием иудеев». А от Алкамы: «Не ползите с похоронной процессией ползанием христиан». И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибытия, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Вопрос первый: о его степени: этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
Вопрос второй: о разъяснении мест, где автор его упоминает, и о том, кто его привёл вместе с ним:
Его привёл здесь — 44/1910 и 1911, и в «Кубре» 537/244 и 2038; и привели его аль-Бухари 1315, Муслим 944, Абу Дауд 3181, ат-Тирмизи 1015, Ибн Маджа 1477, Ахмад 2730 и 7229 и 9959, Малик в «Муваттаʼ» 574. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос третий: о его полезных выводах:
Из них: то, что заглавил автор (да помилует его Аллах) — а именно поспешание с похоронной процессией, и подразумевается умеренное поспешание, при котором не опасаются падения умершего и подобного этому; однако если опасаются, что от задержки с умершим произойдёт изменение, или вздутие, или разбухание, то поспешание увеличивается; и наоборот, если опасаются, что от поспешания может произойти, например, разрыв, то не следует спешить. Аш-Шафии, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: если у умершего есть недуг, из-за которого опасаются, что что-то станет нечистым, то я предпочитаю, чтобы шли мягче — конец цитаты.
Ибн аль-Мулаккин (да помилует его Аллах) сказал: некоторые сочли поспешание нежелательным, и это относится к поспешанию, вызывающему опасение. Он сказал: и не следует задерживать ради увеличения числа молящихся, и не ради ожидания кого-либо, кроме опекуна (вали), — его ожидают, если не опасаются изменения тела — конец цитаты.
Из них: этим доказывается, что несение похоронной процессии присуще мужчинам, поскольку употреблено местоимение мужского рода; но не скрыто, что в этом есть недостаток (в доказательстве). Так сказано в «Фатхе». А Ибн аль-Мулаккин (да помилует его Аллах) сказал: обращение с поспешанием — к мужчинам, ибо женщины слабы для несения, и, возможно, обнажится часть их тел — конец цитаты.
Из них: желательность скорейшего погребения умершего, но после того как будет достоверно установлено, что он умер; что же касается, например, умершего от чумы, паралитика и находящегося в обмороке (мусбут), то не следует спешить с их погребением, пока не пройдёт день и ночь, чтобы достоверно установить их смерть; на это указал Ибн Базиза. Из них: в этом — почитание людей блага и праведности, когда они умирают, скорейшим достижением награды за то, что они совершили из праведных дел, а награда за это — из милости Аллаха Всевышнего и Его милосердия. Из них: в этом — уменьшение сопровождения людей зла, кроме того, что предписано при их смерти, как их подготовка к погребению и погребение, и это потому, что они далеки от милости Аллаха Всевышнего, так что нет пользы в их сопровождении; и подобным образом следует избегать сопровождения праздных людей и не праведных. И Аллах Всевышний знает лучше истину, и к Нему возврат и место прибытия.
Вопрос четвёртый: о разногласии учёных относительно предписанности поспешания с похоронной процессией и его предела: сказал хафиз Вали ад-Дин (да помилует его Аллах Всевышний): аль-Байхаки передал в «Маʻрифе» от аш-Шафии, что поспешание с похоронной процессией — это сверх обычного темпа ходьбы; а Ибн аль-Мунзир и Ибн Баттал передали от него, что это обычный темп ходьбы; и первое — более достоверное, и с ним согласуется мнение наших (шафиитских) сподвижников; и это выражение ар-Рафии и ан-Навави: подразумевается под поспешанием — сверх обычной ходьбы, но без бега трусцой (хабаб); и так же сказали ханафиты; и это выражение автора «аль-Хидая»: «и идут с ним, поспешая, но без бега трусцой». Ибн Кудама передал от кади из числа ханбалитов, что желательно поспешание, не выходящее за пределы обычной ходьбы; он сказал: и это мнение аш-Шафии; он сказал: а сторонники мнения (асхаб ар-раʼй, то есть ханафиты) сказали: пусть бежит трусцой и скачет (ямрулу).
Ибн аль-Мунзир сказал после упоминания этого хадиса: и передано это от Умара ибн аль-Хаттаба, Имрана ибн Хусайна и Абу Хурайры; он сказал: и сказал аш-Шафии: поспешают с похоронной процессией обычным темпом ходьбы идущего; он сказал: и сказали сторонники мнения: поспешание нам милее, чем медлительность с ней. И передал Ибн Абу Шейба завещание об этом от Умара, Имрана ибн Хусайна, Абу Хурайры, Алкамы, Абу Ваиля и Али ибн аль-Хусайна.
Передают от Абу ас-Сыддика ан-Наджи: «Бывало, у человека на похоронах отрывался ремешок сандалии, и он не успевал за похоронной процессией, едва не успевая её догнать». А от Ибн Умара: «Вы непременно ускоритесь с ней, либо я вернусь». А от аль-Хасана и Мухаммада (то есть аль-Хасана аль-Басри и Мухаммада ибн Сирина) передаётся, что им нравилось, когда с погребальными носилками спешили. И аль-Хасан, если видел, что они медлят, говорил: «Идите, не задерживайте вашего покойника». А от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса передаётся, что его отец завещал ему, сказав: «Когда понесёшь меня на носилках, иди со мной обычным шагом идущих».
Ат-Тахави передал разногласие в этом вопросе: он сообщил от одних, что ускорение с погребальными носилками предпочтительнее, и сказал, что это мнение Абу Ханифы, двух его сподвижников и большинства учёных. Он сказал, что им противоречат другие, которые говорят, что более предпочтительно нести их спокойным, плавным шагом.
Кади Ияд сказал: смысл этого ускорения, по мнению некоторых, состоит в отказе от медлительности при переносе носилок, от промедления и от чванливой поступи. При этом порицается такое ускорение, которое обременяет тех, кто следует за процессией, трясёт покойника, а иногда становится причиной того, что из него что-то выходит. Исходя из этого, они истолковали запрет тех из саляфов, кто запрещал плестись с носилками, подобно иудеям, и повелевал ускоряться, и они объединили это с тем, что передано от тех, кто запрещал ускорение. Они привели в качестве довода то, что пришло в разъясняющем хадисе от Пророка ﷺ: «Это то, что ниже бега рысью», а в другом хадисе: «Держитесь умеренности при переносе ваших покойников».
Это мнение большинства учёных, Абу Ханифы и его последователей, аш-Шафии и Ибн Хабиба из числа наших (маликитских) сторонников. Некоторые же истолковали то, что пришло об этом в преданиях от саляфов, как указание на разногласие в этом вопросе, а объединение между ними — по вышеизложенному. Конец.
Кади Ияд отдал предпочтение отрицанию разногласия в этом вопросе, полагая, что тот, кто повелевал ускоряться, имел в виду умеренное ускорение, а тот, кто запрещал его, имел в виду чрезмерное. Этому соответствуют слова ан-Навави: после того как он передал от шафиитов и других учёных, что ускорение желательно, он сказал: «И передано от некоторых саляфов порицание ускорения, и это истолковывается как чрезмерное ускорение, при котором опасаются, что покойник разорвётся или что-то из него выйдет». Конец.
Хафиз Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: приведём хадисы по этому поводу и скажем:
Абу Дауд передал с достоверным иснадом от Уяйны ибн Абд ар-Рахмана, от его отца, что он присутствовал на похоронах Усмана ибн Абу аль-Аса, и мы шли лёгким шагом. Тогда нас догнал Абу Бакра, поднял свою плеть и сказал: «Я видел нас, когда мы были с Посланником Аллаха ﷺ, — мы шли быстрым шагом (рамаль)». А в другой его версии — на похоронах Абд ар-Рахмана ибн Самуры вместо Усмана ибн Абу аль-Аса. Ан-Насаи также передал это (это хадис, который придёт после), и в его версии сказано: «Абд ар-Рахман ибн Самура», и сказано: «И мы едва не переходили на быстрый шаг (рамаль)». Аль-Хаким передал в своём «Мустадраке» в сокращённом виде, без вступительной истории, словами: «И мы едва не...», и признал его иснад достоверным.
Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа передали от Абу Маджиды, от Ибн Масуда, который сказал: «Мы спросили Посланника Аллаха ﷺ о том, каким шагом идти с погребальными носилками, и он сказал: «То, что ниже бега рысью»» — и далее хадис. Ат-Тирмизи сказал: это редкий (гариб) хадис, мы не знаем его от Ибн Масуда иначе как с этой стороны, и я слышал, как Мухаммад ибн Исмаил ослаблял его. Он сказал: аль-Хумайди сказал: Ибн Уяйна сказал: Яхье было сказано: «Кто этот Абу Маджида?» Он ответил: «Птица пролетела и рассказала нам».
Ан-Навави сказал: учёные единодушны в его слабости и в том, что Абу Маджида — неизвестный передатчик, чьи хадисы отвергаются (мункар аль-хадис).
В обоих «Сахихах» передано от Аты, который сказал: «Мы присутствовали вместе с Ибн Аббасом на похоронах Маймуны (да будет доволен ею Аллах) в Сариф, и Ибн Аббас сказал: «Это Маймуна, — когда поднимете её носилки, не встряхивайте их, не сотрясайте и будьте мягки»».
В «Мусаннафе» Ибн Аби Шайбы передано от Абу Мусы, который сказал: «Мимо Пророка ﷺ пронесли погребальные носилки, которые тряслись, как трясётся бурдюк, и он сказал: «Держитесь умеренности при переносе ваших покойников»». Аль-Байхаки передал это в своих «Сунан» словами: «Держитесь умеренности в ходьбе с вашими покойниками».
Собиратель говорит: в его иснаде — Лейс ибн Абу Сулейм, а он оставленный (матрук) передатчик. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вали ад-Дин сказал: мой отец (да помилует его Аллах) в «Шарх ат-Тирмизи» привёл довод в пользу того, что имеется в виду умеренность между сильным бегом и обычной ходьбой, опираясь на слова в хадисе Абу Бакры: «И мы едва не переходили на быстрый шаг (рамаль)». Он сказал: приближение к быстрому шагу (рамаль) не есть сильный бег. Вали ад-Дин сказал: ты уже знаешь, что в версии Абу Дауда — слово «нармулу» (мы идём быстрым шагом). А мой отец ответил на слова Ибн Аббаса, что тот — и Аллах знает лучше — имел в виду мягкость в способе несения, а не в способе шага с ними, поскольку он опасался, что она упадёт, или откроется, или нечто подобное. Он сказал: а если он имел в виду мягкость в движении, то возможно, что с ней случилось нечто, из-за чего опасались, что она разорвётся, если её будут трясти при движении, либо же это было личное мнение Ибн Аббаса, а хадис, восходящий к Пророку ﷺ, более достоин следования. Конец.
Ан-Навави в «аль-Хуляса» категорически принял это предположение, озаглавив этот случай так: «Порицание сильного ускорения из опасения, что она разорвётся», и так же озаглавил это до него аль-Байхаки. Конец слов Вали ад-Дина (да помилует его Аллах Всевышний).