50 - (глава о похвале)
Составитель — да простит его Аллах Всевышний — сказал: он хотел [показать] допустимость похвалы людей покойному. И имам аль-Бухари — да помилует его Аллах Всевышний — назвал свою главу подобным образом, сказав: «глава о похвале людей покойному», то есть о законности похвалы покойному и её допустимости безусловно, в отличие от живого, ибо это ему запрещено, если приводит к превозношению, из опасения, что это вызовет в нём самодовольство. На это указал аз-Зайн ибн аль-Мунаййир — да помилует его Аллах Всевышний. Аллах Всевышний более знающ о правильном.
1932 а — (мне передал Зияд ибн Аюб, сказал: нам передал Исмаиль, сказал: нам передал Абд аль-Азиз, от Анаса, который сказал: пронесли похоронную процессию, и её похвалили добром, и Пророк ﷺ сказал: «стало обязательным». Затем пронесли другую похоронную процессию, и её похвалили злом, и Пророк ﷺ сказал: «стало обязательным». Умар сказал: пусть мой отец и моя мать будут выкупом за тебя, пронесли похоронную процессию, и её похвалили добром, и ты сказал: «стало обязательным», и пронесли похоронную процессию, и её похвалили злом, и ты сказал: «стало обязательным»? Он сказал: «кому вы воздали похвалу добром, тому стал обязателен рай, а кому вы воздали похвалу злом, тому стал обязателен огонь. Вы — свидетели Аллаха на земле»).
Передатчики этого иснада: четверо.
1 - (Зияд ибн Аюб) Абу Хашим ат-Тусий, обосновавшийся в Багдаде, прозванный Даллуйе, и он гневался из-за этого прозвища, а Ахмад назвал его «маленьким Шубой», надёжный, хафиз [10] 101/132.
2 - (Исмаиль) ибн Улаййа аль-Басрий, хафиз, доказательный [8] 18/19.
3 - (Абд аль-Азиз) ибн Сухайб аль-Бунаний аль-Басрий, надёжный [4] 17/1643.
4 - (Анас) ибн Малик — да будет доволен им Аллах — 6/6. Аллах Всевышний более знающ.
Тонкости этого иснада:
(Из них): что он относится к четверичным иснадам составителя — да помилует его Аллах Всевышний — и это (114), и это наивысший из его иснадов, как уже упоминалось не раз, и что он представляет собой цепь из надёжных басрийцев, кроме его шейха, который тусиец, затем багдадец, и в нём — Анас ﷺ, один из семи многопередающих, передавший (2286) хадисов, и он последний из умерших сподвижников — да будет доволен ими Аллах — в Басре. Аллах Всевышний более знающ.
Разбор хадиса
(«от Анаса» — да будет доволен им Аллах Всевышний, сказал: «мурра» — «пронесли», с даммой над «мим», в форме страдательного залога) («джаназа» — «похоронная процессия») — уже приводилась огласовка этого слова с касрой и фатхой, и разногласие учёных относительно его значения — («и её похвалили» — фа-усния алейха) сказал аль-Файюми — да помилует его Аллах Всевышний: «сана» (похвала) — с фатхой и удлинением, говорят: «асная алейхи хайран» и «би-хайрин», и «асная алейхи шарран» и «би-шаррин», потому что это означает «описал его», так это установлено группой [учёных], среди них автор «аль-Мухкам», а также автор «аль-Бари», приписавший это Халилю, и среди них Мухаммад ибн аль-Кутыйя, а он — тот учёный, в чьих передачах нет упрёка, и то море, в чьих перлах нет порицания, и, кажется, поэт имел в виду его, сказав:
«Если Хазами сказала — верьте ей, ибо слово — то, что сказала Хазами».
И уже было сказано о нём: он — учёный, глубоко разбирающийся, обладатель точности и тщательности, доказательство для тех, кто после него, и довод, у которого останавливаются.
И последовали за этим те, кто известен справедливостью и прославился точностью и правильностью высказывания — это ас-Саракусти и Ибн аль-Каттаа, а группа [учёных] ограничилась их словами: «асная алейхи би-хайрин», не отрицая иное. И из этого некто осмелился сказать: это не употребляется, кроме как в отношении хорошего, но в этом есть изъян, ибо выделение вещи упоминанием не указывает на отрицание её в отношении иного, а прибавление от надёжного [передатчика] принимается. И если бы похвала употреблялась только в отношении добра, то слова говорящего: «я похвалил Зайда» было бы достаточно для восхваления, а его слова: «ему принадлежит хорошая похвала» не давали бы ничего, кроме подтверждения, тогда как установление нового смысла предпочтительнее; так в его словах «хорошая» содержится ограждение от нехорошего, ведь [само слово похвала] употребляется в обоих видах, как он сказал: «и добро в Твоих руках, а зло не относится к Тебе». А в «двух достоверных сборниках»: «пронесли похоронную процессию, и они похвалили её добром…», и он ﷺ сказал: «стало обязательным», затем пронесли другую, и они похвалили её злом, и он ﷺ сказал: «стало обязательным», и его спросили о его словах «стало обязательным?», и он сказал: «этого вы похвалили добром, и стал ему обязателен рай, а этого вы похвалили злом, и стал ему обязателен огонь…» — хадис [до конца]. И оба вида были переданы в двух случаях, отдалённых друг от друга во времени, от справедливого точного [передатчика], от справедливого точного [передатчика], от красноречивых арабов, от самого красноречивого из арабов, так что это надёжнее передачи знатоков языка, ведь они иногда довольствуются передачей от одного [человека], чьё состояние неизвестно, ибо с ним может случиться то, что выводит его из состояния уравновешенности — растерянность, опьянение и прочее, и если его состояние известно, то его слово не принимается как доказательство.
И слова того, кто сказал: «не употребляется, кроме как в отношении зла» возвращаются к отрицанию, как если бы он сказал: «не было услышано, поэтому не говорится», а утверждение предпочтительнее. И да будет доволен Аллах тем, кто сказал:
«И поистине истина — властелин, которому подчиняются, и противоречить ей вовеки нет пути».
И некто из поздних учёных сказал: она употреблена в отношении зла в хадисе только ради согласования [парности]. Но это слова того, кто не знает терминологии учёных относительно этого выражения. Конец слов аль-Файюми — да помилует его Аллах Всевышний.
(«добром» — сифа для опущенного масдара, то есть «похвалу доброй», либо это в винительном падеже с устранением предлога, то есть «её похвалили добром»).
В риваяте ан-Надра ибн Анаса от его отца, у аль-Хакима: «Я сидел у Пророка ﷺ, и пронесли похоронную процессию, и он сказал: «что это за похоронная процессия?» Сказали: похоронная процессия такого-то, сына такого-то, из такого-то [рода], он любил Аллаха и Его Посланника, и совершал послушание Аллаху, и усердствовал в этом». И сказал противоположное этому о той, которую похвалили злом. И в этом — разъяснение того, что осталось неопределённым в отношении добра и зла в риваяте Абд аль-Азиза. И у аль-Хакима также из хадиса Джабира — да будет доволен им Аллах: «И некто из них сказал: «как прекрасен был этот муж, он был воздержан, мусульманин», а также в нём: «и некто из них сказал: «как плох был этот муж, он был грубым, жёстким».
(«и сказал Пророк ﷺ: «стало обязательным») то есть утвердился для него рай. А в риваяте у Муслима: «стало обязательным, стало обязательным, стало обязательным» — трижды. Сказал ан-Навави: повторение здесь для подтверждения слова, которому уделено внимание через повторение, чтобы оно запомнилось и было более выразительным. Конец.
(«и пронесли другую похоронную процессию, и её похвалили злом») сказал ат-Тыби: употребление похвалы в отношении зла — это сообразность [форме] либо ирония. Конец. И сказал аль-Кари: возможно, что они похвалили в обоих случаях в значении «описали», и тогда требуется уточнение [добром или злом], ибо в «аль-Камус» [сказано]: похвала — это описание с восхвалением, либо с порицанием, либо она специфична для восхваления. Конец.
Составитель — да простит его Аллах Всевышний — сказал: уже приводилось в словах аль-Файюми, что правильное мнение у знатоков языка — что похвала есть описание вообще, а то, что она специфична для восхваления, от них не установлено достоверно. И уже возразил толкователь автору «аль-Камус» на его слова «либо она специфична для восхваления», [говоря], что этого не говорил никто из тех, кому доверяют.
Итак, то, что заявил ат-Тыби о сообразности, а также то, чем ответил аль-Кари, неверно. Так вникни же в исследование [этого вопроса], и Аллах Всевышний — направляющий к самому прямому пути.
(И сказал Пророк ﷺ: «Обязательно», и сказал Умар: «Да будут отцы мои и матери выкупом за тебя!») — здесь допустимость использования выкупа отцом и матерью (было пронесено погребальное шествие) — глагол построен как страдательный, и таково же его слово (и была высказана о ней похвала благая, и ты сказал: «обязательно», и было пронесено другое погребальное шествие, и была высказана о нём хула, и ты сказал: «обязательно») — то есть каково значение твоего слова «обязательно» в отношении этих двух погребальных шествий (и он сказал ﷺ) (тот, о ком вы высказали похвалу благую, тому обязателен рай, а тот, о ком вы высказали хулу, тому обязателен огонь) — то есть под его словом «обязательно» подразумевается рай для обладателя блага и огонь для обладателя зла, а под обязательностью подразумевается утверждённость, поскольку в достоверности осуществления это подобно обязательной вещи; а основа в том, что Аллаху ничто не обязательно, скорее, награда — это Его милость, а наказание — Его справедливость, и Его не спрашивают о том, что Он делает.
[Примечание переводчика к сноске]: смотри то, что написал Наср аль-Хурини на полях «К» стр. 1141.
Риваят автора — а он также у Муслима — с формулировкой «тот, о ком вы высказали...» и т. д. более ясен в своей всеобщности, чем риваят аль-Бухари с формулировкой: «этот — вы высказали о нём похвалу благую, и стал ему обязателен рай, а этот — вы высказали о нём хулу, и стал ему обязателен огонь».
В этом — возражение тому, кто утверждал, что это относится исключительно к двум упомянутым покойным, из-за сокрытого знания, которое Аллах открыл Своему Пророку ﷺ; правильным же является то, что это — сообщение о положении, о котором Аллах Всевышний известил его. И Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: его слово ﷺ: «тот, о ком вы высказали хулу...» и т. д. представляет затруднение относительно запрета порочить умерших, который придёт после этой главы. И на это затруднение дан ответ несколькими способами:
(Первый): тот, о ком было рассказано худое, был явно известен этим и славился этим.
(Второй): запрет относится лишь к тому, что после погребения, а до него это допустимо, чтобы этим наставлялись нечестивцы; это подобно тому, как обладателям добродетели не рекомендуется совершать молитву над тем, кто открыто предавался новшествам и великим грехам.
(Третий): тот, о ком сподвижники высказали хулу, возможно, был из числа лицемеров, у которого проявились признаки лицемерия, и сподвижники засвидетельствовали то, что им проявилось; поэтому он ﷺ сказал: «ему обязателен огонь», а мусульманину огонь не обязателен. Это и есть избранное мнение кади Ийада, да помилует его Аллах Всевышний.
(Четвёртый): запрет на порочение умерших пришёл позднее этого хадиса, и, следовательно, является отменяющим. Это передал аль-Куртуби, да помилует его Аллах Всевышний.
Сказал собиратель (да простит его Аллах Всевышний): по-моему, первое мнение предпочтительнее. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«Вы — свидетели Аллаха на земле») — а в риваяте Муслима это повторяется трижды: «Вы — свидетели Аллаха на земле, вы — свидетели Аллаха на земле, вы — свидетели Аллаха на земле».
Обращение относится к сподвижникам и к тем, кто обладает их качеством веры. Ибн ат-Тин передал, что это ограничено сподвижниками, поскольку они говорили с мудростью, в отличие от тех, кто после них. Он сказал: правильным является то, что это относится к надёжным и благочестивым — конец цитаты.
Сказал собиратель (да простит его Аллах Всевышний): истина в том, что это относится в общем к сподвижникам и к прочим верующим, ибо это установлено в «Сахихе» аль-Бухари, в «Книге свидетельств», с формулировкой: «Верующие — свидетели Аллаха на земле». А у автора от хадиса Абу Хурайры, что следует далее: «Ангелы — свидетели Аллаха на небе, а вы — свидетели Аллаха на земле», а у Абу Дауда от хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) также, в подобной этой истории: «Поистине, некоторые из вас свидетели о других». И Аллах Всевышний знает лучше.
И сказал ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний: и явное состоит в том, что тот, о ком высказали хулу, был из числа лицемеров — конец цитаты.
Сказал аль-Хафиз, да помилует его Аллах Всевышний: на это указывает то, что передал Ахмад от хадиса Абу Катады (да помилует его Аллах) достоверным иснадом, что он ﷺ не совершил молитву над тем, о ком высказали хулу, и совершил молитву над другим — конец цитаты.
И сказал ад-Дауди, да помилует его Аллах: учитывается в этом свидетельство людей добродетели и правдивости, а не нечестивцев, ибо они хвалят подобных себе; и не того, между кем и покойным была вражда, ибо свидетельство врага не принимается — конец цитаты.
Ат-Тиби передал от одного из толкователей «аль-Масабих», который сказал: смысл его слова «вы — свидетели Аллаха на земле» не в том, что то, что они говорят о ком-либо, становится таковым в действительности, так что заслуживающий рая из числа людей огня становится [обитателем рая] по их словам, и не наоборот; но смысл в том, что то, о чём они высказали похвалу как о благе, увиденном ими в нём, было признаком того, что он из числа обитателей рая, и наоборот.
И ат-Тиби возразил ему тем, что его слово «обязательно» после похвалы является суждением, следующим за подходящим описанием, и указывает на причинность; таково же и его слово «вы — свидетели Аллаха на земле», ибо приложение здесь для почёта, поскольку они занимают высокое положение перед Аллахом, и это подобно очищению общины после исполнения их свидетельства, так что должен быть у него след. Он сказал: на это указывает слово Всевышнего: «И так Мы сделали вас общиной срединной» (аль-Бакара, 143).
Сказал аль-Хафиз: и привёл в качестве свидетельства Мухаммад ибн Каб аль-Курази, когда передал от Джабира подобие хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах), этот аят; это извлёк аль-Хаким. И это встретилось в другом возвышенном хадисе у Ибн Абу Хатима в толковании, и в нём — что тем, кто сказал Пророку ﷺ: «что означает твоё слово: обязательно» — был Убайй ибн Каб.
И сказал ан-Навави: сказал некто: смысл хадиса в том, что похвала за благо от тех, кто высказал о ком-то похвалу, — люди добродетели, — и это соответствовало действительности, — значит, он из числа обитателей рая; если же не соответствовало, то нет, и таково же противоположное. Он сказал: правильное же в том, что это на общем смысле, и что тот из них, кто умер, а Аллах Всевышний внушил людям похвалу о нём благую, — это довод, что он из числа обитателей рая, независимо от того, требовали ли того его деяния или нет, ибо деяния подпадают под волю [Аллаха], а это — внушение, которым доказывается их определённость, и этим проявляется польза похвалы — конец цитаты.
Сказал аль-Хафиз: и это в стороне блага ясно, и это подтверждается тем, что передали Ахмад, Ибн Хиббан и аль-Хаким через путь Хаммада ибн Салямы, от Сабита, от Анаса (да будет доволен им Аллах), возвышенно: «Нет мусульманина умирающего, о котором свидетельствуют четверо из его ближайших соседей, что они не находят в нём ничего, кроме блага, без того, чтобы Аллах Всевышний сказал: Я принял ваше слово и простил ему то, чего вы не знаете». А у Ахмада от хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) подобное этому, и сказал: «трое» вместо «четверо», и в его иснаде тот, кто не назван, и у него есть свидетель из числа мурсалей Бушайра ибн Каба, извлёк это Абу Муслим аль-Каджжи.
Что касается стороны зла, то явное из хадисов, что это так же, но это происходит лишь в отношении того, чьё зло превосходило его благо. И встретилось в риваяте ан-Надра, на который была указана ссылка ранее, в конце хадиса Анаса: «Поистине, у Аллаха ангелы, которые говорят на языках сынов Адама о том, что в человеке из блага и зла» — конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени:
Этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах Всевышний) — согласованный [между аль-Бухари и Муслимом].
Второй вопрос: о разъяснении мест упоминания его автором и о том, с кем он его извлёк:
Он извлёк его здесь — 50/1930, и в «аль-Кубра» — 50/20590; и извлёк его (Б) 1368 и 2642, (М) 2197 и 21978, (Т) 1058, (К) 1491, (Ахмад) 1491 и 12426 и 125226 и 12627 и 12791. И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о его пользах:
(из их числа): то, для чего автор -да будет милостив к нему Аллах Всевышний- составил главу, а именно — допустимость похвалы умершему за то доброе и дурное, что в нём было, при наличии нужды в этом, и это не считается запретным злословием (гыйба). (из их числа): достоинство этой общины, ибо она была свидетелями Аллаха Всевышнего на Его земле, как сказал Аллах Всевышний: «И так Мы сделали вас общиной срединной, чтобы вы были свидетелями над людьми» [аль-Бакара: 143]. (из их числа): применение решения на основании внешнего проявления (аз-захир). (из их числа): что это является основой для принятия свидетельства, основанного на широкой известности (истифада), и что минимум таковых свидетелей — двое, согласно его словам в хадисе Умара -да будет доволен им Аллах-, который приводится далее: «Мы сказали: «А двое?» Он сказал: «И двое»». (из их числа): то, что сказал Ибн аль-Араби -да будет милостив к нему Аллах-: здесь содержится указание на допустимость свидетельства до того, как оно было испрошено, и на принятие его до подробного расспроса. (из их числа): было сказано: здесь содержится использование слова «хвала» (сана) применительно к дурному — из соображений созвучия и уподобления (мушакала), тогда как по сути оно применяется только к доброму.
Составитель (сборника) -да простит его Аллах Всевышний- сказал: так было сказано, однако ранее уже было установлено, что правильным является употребление слова «хвала» как в отношении доброго, так и в отношении дурного, и не подтверждено от тех знатоков языка, чьё мнение принимается во внимание, что оно не употребляется в отношении дурного. Поэтому его слова «из соображений созвучия и уподобления» и далее — неверны, как об этом было сказано ранее. Так что смотри внимательно и будь справедлив, и не будь опрометчив.