63 - Глава об оставлении молитвы над забитым камнями (казнённым за прелюбодеяние)
1956 - Передали нам Мухаммад бин Йахья и Нух бин Хабиб, сказав: рассказал нам Абд ар-Раззак, сказав: рассказал нам Ма'мар от аз-Зухри, от Абу Салямы бин Абд ар-Рахмана, от Джабира бин Абдуллаха, что человек из племени Аслам пришёл к Пророку ﷺ и признался в прелюбодеянии. Пророк ﷺ отвернулся от него. Затем он признался снова, и Пророк ﷺ отвернулся от него. Затем он признался в третий раз, и Пророк ﷺ отвернулся от него, пока тот не засвидетельствовал против самого себя четыре раза. Тогда Пророк ﷺ сказал: «Есть ли в тебе безумие?» Тот ответил: «Нет». Пророк ﷺ спросил: «Ты состоишь в браке?» Тот ответил: «Да». Тогда Пророк ﷺ повелел, и его забили камнями. Когда камни причинили ему нестерпимую боль, он побежал, но был схвачен, и его забили камнями [снова], и он умер. Тогда Пророк ﷺ сказал о нём доброе слово, но не совершил над ним молитву.
Передатчики этого иснада: их семеро:
1 - (Мухаммад бин Йахья) бин Абдуллах бин Халид бин Фарис аз-Зухли ан-Нисабури, надёжный, авторитетный хафиз, из [11-го поколения], № 196/314.
2 - (Нух бин Хабиб) Абу Мухаммад аль-Кумаси, надёжный, приверженец сунны, из [10-го поколения], № 79/1010.
3 - (Абд ар-Раззак) бин Хумам бин Нафи', Абу Бакр ас-Санани, надёжный хафиз, известный автор сочинений; в конце жизни ослеп, из-за чего у него появились изменения [в передаче], и он склонялся к шиизму, из [9-го поколения], № 61/77.
4 - (Ма'мар) бин Рашид аль-Азди, вольноотпущенник их рода, Абу Урва аль-Басри, переселившийся в Йемен, надёжный, твёрдый, добродетельный, из числа старших [7-го поколения], № 10/10.
5 - (Абу Саляма бин Абд ар-Рахман) бин Ауф аз-Зухри аль-Мадани, надёжный, знаток фикха, из [3-го поколения], № 1/1.
Остальные уже упоминались в предыдущей главе. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
В числе них то, что он относится к шестизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах). В нём также содержится передача одного последователя (таби') от другого последователя. В нём упомянут один из семи известных знатоков фикха, согласно некоторым мнениям, а также один из семи сподвижников, передавших большое количество хадисов. И в нём есть два шейха автора (да помилует его Аллах Всевышний). И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
Его слово («от Джабира бин Абдуллаха») - да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний.
Его слово («что человек из [племени] Аслам») - то есть из бану Аслам, известного племени. Имя этого человека - Ма'из бин Малик. В риваяте Джабира бин Самуры у Муслима: «Я видел Ма'иза бин Малика аль-Аслями, когда его привели к Посланнику Аллаха ﷺ...» - и далее приводится хадис, в котором говорится: «человек невысокого роста, крепкого телосложения, без верхней одежды», а в другой версии - «обладатель развитых мышц» (بفتح المهملة، ثم المعجمة) - множественное число от «عضلة» (мышца): это то, что скопилось из мяса в верхней внутренней части голени.
Его слово («пришёл к Пророку ﷺ и признался в прелюбодеянии») - то есть признал за собой, что совершил прелюбодеяние. В хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) у аль-Бухари: «Пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ человек из числа людей, когда тот был в мечети, и позвал его: О Посланник Аллаха, я совершил прелюбодеяние, - имея в виду себя самого...» - и далее приводится хадис.
Его слово («и он отвернулся от него») - говорят: «а'радту анху» - я отвернулся от него, уклонился и отвернулся от него. По сути своей это придание хамзе значения становления, то есть «я взял в сторону», то есть некую сторону, отличную от той стороны, в которой он находился, - то есть Пророк ﷺ повернул своё лицо в другую сторону из-за неприязни к тому, что тот сказал, и желая укрыть его [от позора]. В хадисе Бурайды у Муслима: «Он сказал: горе тебе, вернись и попроси прощения у Аллаха, и покайся перед Ним», - и тот вернулся недалеко, «затем сказал: О Посланник Аллаха, очисти меня», а в другой версии - «когда наступило утро, он пришёл к нему». В версии мурсаля Са'ида бин аль-Мусайиба у Малика и ан-Насаи, через передачу Йахьи бин Са'ида аль-Ансари от Са'ида, сообщается: «Некий человек из [племени] Аслам сказал Абу Бакру ас-Сиддику: воистину, тот-то совершил прелюбодеяние. Он сказал: покайся перед Аллахом и скройся под покровом Аллаха. Затем он пришёл так же к Умару, [а затем] пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ, и тот отвернулся от него трижды, пока, когда тот стал настаивать многократно, не послал к его семье...».
Его слово («затем он признался, и он отвернулся от него, затем он признался, и он отвернулся от него») - в упомянутом хадисе Абу Хурайры: «Пророк ﷺ отвернулся от него, и тот отошёл к той стороне его лица, к которой он отвернулся, и сказал: О Посланник Аллаха, я совершил прелюбодеяние! Тот отвернулся от него [снова], и он подошёл к той стороне лица Пророка ﷺ, от которой тот отвернулся...» - и далее приводится хадис.
Его слово («пока тот не засвидетельствовал против самого себя четыре раза») - в хадисе Абу Хурайры: «пока он не повторял против самого себя четыре раза, и когда он засвидетельствовал против себя четырьмя свидетельствами...», а в упомянутой версии Бурайды: «пока, когда настал четвёртый раз, он сказал: в чём же мне тебя очистить?» В версии у Муслима встречается: «и он отвернул его два раза», а в другой - «два раза или три». Шу'ба сказал: Симак сказал: я упомянул это Са'иду бин Джубайру, и он сказал: тот отвернул его четыре раза. Также у Муслима встречается: «и он признался в прелюбодеянии три раза».
Способ примирения между этими версиями, как сказано в «Фатхе», состоит в том, что версию «два раза» следует понимать так, что он признался два раза в один день и два раза в другой день, на что указывает слово Бурайды «когда наступило утро», - и передатчик ограничился упоминанием одного из этих случаев; либо имеется в виду, что он признался по два раза в течение двух дней, то есть получается умножение двух на два.
У Абу Дауда передано через путь Исраиля от Симака бин Харба, от Са'ида бин Джубайра, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах): «Пришёл Ма'из бин Малик к Пророку ﷺ и признался в прелюбодеянии два раза, и тот прогнал его, затем он пришёл снова и признался в прелюбодеянии два раза».
Что касается версии «три раза», то в ней имелось в виду ограничиться лишь тем количеством раз, когда он его отворачивал, а что касается четвёртого раза, то тогда он его не отвернул, а, напротив, удостоверился в нём, спросив его о его рассудке. Однако в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) у Абу Дауда, через путь Абд ар-Рахмана бин ас-Самита, есть указание на то, что удостоверение произошло именно после четвёртого раза, и его текст таков: «Пришёл аль-Аслами и засвидетельствовал против самого себя, что совершил недозволенное сношение с женщиной, четыре раза, каждый раз Посланник Аллаха ﷺ отворачивался от него, а на пятый раз он повернулся к нему и сказал: знаешь ли ты, что такое прелюбодеяние?..» - и до конца. Под «пятым разом» подразумевается то состояние, которое произошло с ним при вопросе и удостоверении, поскольку состояние отворачивания произошло четыре раза, а состояние обращения для вопроса произошло после этого.
Его слово («Тогда Пророк ﷺ сказал: есть ли в тебе безумие? Тот ответил: нет») - в хадисе Бурайды: «Он спросил, есть ли в нём безумие, и был извещён, что тот не безумен», а в другой версии: «Он послал к его роду, и они сказали: мы не знаем о нём ничего, кроме здравого рассудка, он из числа наших благочестивых». В хадисе Абу Са'ида: «затем он спросил его род? Они сказали: мы не знаем за ним ничего плохого, кроме того, что с ним произошло нечто, что, по его мнению, не выведет его иначе, кроме как через применение к нему установленного Аллахом наказания». В мурсале Са'ида бин аль-Мусайиба: «Он послал к его семье и сказал: не болен ли он? Нет ли в нём безумия? Они сказали: О Посланник Аллаха, он вполне здоров».
Примирение между этими версиями заключается в том, что он спросил его самого, а затем спросил о нём в качестве меры предосторожности, ибо польза его вопроса состояла в том, что если бы тот заявил о безумии, это стало бы препонением к применению к нему наказания, пока не выяснится противоположное его заявлению. Когда же тот ответил, что в нём нет безумия, он всё же спросил о нём, допуская, что тот мог быть безумным и его слово не принимается в расчёт.
У Абу Дауда, через путь Нуайма бин Хиззаля, сказано: «Ма'из бин Малик был сиротой на попечении моего отца, и он совершил [прелюбодеяние] с девушкой из этого племени. Мой отец сказал ему: пойди к Посланнику Аллаха ﷺ и сообщи ему о том, что ты сделал, - может быть, он попросит для тебя прощения, - надеясь, что для того найдётся выход...» - и далее приводится хадис.
Аль-Кади Ийад (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: польза его вопроса «есть ли в тебе безумие» состояла в укрытии его положения и в предположении неправдоподобности того, что разумный человек будет упорствовать в признании того, что влечёт за собой его погибель, - возможно, надеясь, что тот откажется от своего слова; либо потому, что он услышал это только от него одного [и хотел удостовериться]; либо чтобы его признание было полным - четырёхкратным - у тех, кто это ставит условием. А что касается его вопроса к его роду об этом после этого, то это - усиление удостоверения. Некоторые толкователи возразили на его слова «либо потому, что он услышал это только от него одного», сказав, что это несостоятельное утверждение, поскольку в самом тексте хадиса указано, что это происходило в присутствии сподвижников в мечети.
Сказал хафиз (да помилует его Аллах Всевышний): и это возражение отвергается иным способом, а именно тем, что то, что Пророк ﷺ единолично слышал признание признающегося, само по себе достаточно для того, чтобы выносить решение на основании его знания, — по единогласному мнению, поскольку он не говорит по прихоти, в отличие от других, в отношении которых остаётся вероятность [ошибки]. Конец цитаты.
(Его слово: «Ты состоишь в браке?») то есть «женат ли ты», — таково несомненное значение этого слова здесь, поскольку решение [о наказании] различается для того, кто женат, и для того, кто не женат.
[Примечания]:
Первое: слово «мухсан» (المُحصَن) с фатхой над «сад» — от корня «ихсан», и оно употребляется в значении «целомудрие», «женитьба», «ислам» и «свобода», поскольку каждое из этих качеств удерживает подлежащего обязанностям человека от совершения непристойности. Ибн аль-Каттаъ сказал: «мужчина мухсин» (بكسر الصاد) — по правилу [арабской морфологии], а с фатхой — вопреки правилу.
Хафиз сказал: возможно вывести это и по правилу, [понимая], что здесь имеется в виду тот, у кого есть жена, с которой заключён брачный договор, и с которой он вступил в связь и имел сношение, так что та, что была отдана ему в жёны, или то, что побудило его к женитьбе на ней, — даже если это была его собственная душа, — «ухсинат» его, то есть поместила его в крепость целомудрия, или удержала его от совершения непристойности.
Ар-Рагиб сказал: замужнюю женщину называют «мухсана», то есть её муж «ухсанаха» (оградил её). А говорят «женщина мухсин» с кясрой, когда представляется, что её ограда — от неё самой, и с фатхой — когда представляется, что её ограда — от кого-то другого. Конец цитаты.
Второе: Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: учёные единогласны в том, что «ихсан» не устанавливается недействительным браком и не устанавливается браком по сомнению (шубха). Абу Саур не согласился с ними, сказав: [таковой] считается «мухсан», и привёл в качестве доказательства то, что недействительному браку придаются нормы действительного в отношении установления махра, обязательности идды и признания родства ребёнка, а также запрета на женитьбу на падчерице. Ему ответили общим смыслом хадиса «отклоняйте наказания [худуд, где есть сомнение]».
Он сказал: и они единогласны в том, что одним лишь заключением брачного договора [ихсан] не устанавливается, но разошлись во мнениях относительно случая, когда он вступил с ней в связь, а затем заявил, что не имел с ней сношения. Он сказал: [ихсан не признаётся], пока не будет представлено доказательство, либо не будет получено от него признание, либо не станет известно, что у него от неё есть ребёнок. От некоторых маликитов передаётся, что если один из супругов совершил прелюбодеяние, а они разошлись во мнениях относительно [факта] сношения [между собой], то прелюбодею не верят, даже если они провели вместе только одну ночь. А до совершения прелюбодеяния [супруг] не считается «мухсан», даже если он прожил с ней сколько угодно.
Учёные разошлись во мнениях относительно случая, когда свободный человек женится на рабыне: делает ли это его «мухсан»? Большинство сказали: да. А от Атаа, аль-Хасана, Катады, ас-Саури, куфийцев, Ахмада и Исхака передаётся: нет. Разошлись они и относительно женитьбы на женщине из числа людей Писания: Ибрахим, Тавус и аш-Шаъби сказали, что это не делает его «мухсан». От аль-Хасана передаётся, что это не делает его «мухсан», пока он не будет иметь с ней сношение, будучи мусульманином [то есть после её принятия ислама]. Оба мнения приводит Ибн Абу Шайба. От Джабира ибн Зайда и Ибн аль-Мусаййиба передаётся, что это делает его «мухсан», и на этом же мнении стоят Атаа и Саид ибн Джубайр. Конец цитаты.
Третье: Ибн ат-Тин сказал: место, где предписано спрашивать признающегося в прелюбодеянии об этом [то есть о браке], — это случай, когда неизвестно, что он был в действительном браке и имел сношение с женой. Если же его «ихсан» известен, то об этом не спрашивают. Затем он передал от маликитов подробное разъяснение случая, когда известно, что он женат, но от него не было слышно признания в сношении: было сказано, что тому, кто провёл с женой хотя бы одну ночь, не принимается его отрицание [сношения]; было сказано и иначе — что требуется больше этого. И подвергается ли он наказанию как состоящий в браке (побивание камнями) или как не состоящий (бичевание)? Второе мнение предпочтительнее. Так же и если муж признаётся в сношении, а затем говорит: «Я признался в этом только для того, чтобы иметь право на возвращение [жены]», или жена признаётся, а затем говорит: «Я сделала это только для того, чтобы получить полный махр», — то каждый из них подвергается наказанию как не состоящий в браке [бичеванию]. Конец цитаты. У других же [учёных] наказание вообще отменяется [в таком случае]. Ат-Тахави передал от своих товарищей [ханафитов], что если один человек скажет другому: «Ты прелюбодей», а тот подтвердит это, то бичуется говорящий, а подтвердивший не подвергается наказанию. Зуфар же сказал: нет, подвергается наказанию. Хафиз сказал: таково мнение большинства, а ат-Тахави отдал предпочтение мнению Зуфара, приведя в качестве доказательства хадис из этой главы и то, что Пророк ﷺ сказал Маизу: «Правда ли то, что дошло до меня о тебе, что ты совершил прелюбодеяние? Он сказал: да», — и был подвергнут наказанию. Он сказал: и они согласны в том, что если один скажет другому: «Ты должен мне тысячу», а тот скажет: «Ты сказал правду», то на него возлагается обязательство выплатить эту сумму. Конец цитаты.
(Он сказал: «Да») в хадисе Бурайды перед этим добавлено: «Пил ли ты вино? Он сказал: нет», и в нём: «Тогда встал человек и понюхал его дыхание, но не нашёл от него запаха». А в риваяте Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) у аль-Бухари добавлено: «Может быть, ты целовал, или щупал (بمعجمة، وزاي), или смотрел», то есть на всё это распространено название «зина», но за это не полагается наказание. «Он сказал: нет». А в хадисе Нуайма: «Он сказал: ложился ли ты с ней? Он сказал: да. Он сказал: касался ли ты её [телом]? Он сказал: да. Он сказал: имел ли ты с ней сношение? Он сказал: да». А в упомянутом хадисе Ибн Аббаса: «Он сказал: совокуплялся ли ты с ней?» — не прибегая к иносказанию (لا يَكنِي, с фатхой над «й» и сукуном над «каф», от «кинайа» — иносказание), то есть он произнёс это слово прямо, не заменяя его иным выражением, подобным «сношению»; и возможно объединить [версии] тем, что это упомянуто после упоминания сношения, поскольку слово «сношение» иногда может быть понято как простое пребывание вместе. В упомянутом хадисе Абу Хурайры: «Совокуплялся ли ты с ней? Он сказал: да. Он сказал: до такой степени, что вошло от тебя в неё то-то? Он сказал: да. Он сказал: подобно тому, как погружается стержень для сурьмы в сосуд для сурьмы, или веревка в колодец? Он сказал: да. Он сказал: знаешь ли ты, что такое прелюбодеяние? Он сказал: да. Он сказал: я совершил с ней запретное, подобное тому, что мужчина совершает со своей женой дозволенным образом. Он сказал: чего же ты хочешь этим признанием? Он сказал: чтобы ты меня очистил. И он приказал о нём, и он был подвергнут побиванию камнями». А перед этим у ан-Насаи здесь: «Вводил ли ты его и извлекал? Он сказал: да».
(И приказал о нём Пророк ﷺ) о побивании его камнями (и он был подвергнут побиванию камнями) в форме страдательного залога. Говорят: «раджамтуху раджман» — от корня «убил» — «поразил его камнями», а «раджам» (с двумя фатхами) — это камни; «раджам» также означает «могила», названная так из-за того, что на неё собирают камни; «рудждма» (с даммой и сукуном) — собранные камни, множественное число — «риджам», подобно «бурма» и «бирам». Так изложено в «аль-Мисбахе».
Аль-Бухари добавил: сказал Ибн Шихаб: и сообщил мне тот, кто слышал Джабира ибн Абдуллаха: «Я был среди тех, кто побивал его камнями, и мы побили его камнями на месте молитвы [на мусалля]». Конец цитаты. Юнус и Маамар в своих риваятах прямо указали, что неназванный [передатчик] — это Абу Салама ибн Абд ар-Рахман.
В риваяте Маамара: «И он приказал о нём, и он был побит камнями на месте молитвы». В хадисе Абу Саида: «Мы не связывали его и не рыли для него [ямы]», он сказал: «И мы бросали в него костями, комьями земли и глиняными осколками» (с фатхой над «ха» с точкой и над «за», и с «фа») — это сосуды, изготовленные из обожжённой глины, и, видимо, подразумеваются их разбитые куски.
(Когда же камни причинили ему муку) (بذال معجمة، وفتح اللام) — то есть привели его в беспокойство. Знатоки языка сказали: «залак» (بالتحريك) означает «беспокойство, тревога». Среди тех, кто это упомянул, — аль-Джаухари. В «ан-Нихайе» сказано: «азлакатху» означает «довели его до крайности, так что он встревожился»; говорят: «азлакаху аш-шайъ» — «истощило его нечто». Ан-Навави сказал: смысл «азлакатху аль-хиджара» — «поразили его своей остротой», отсюда «инзалака» — «когда что-то становится острым, режущим». Конец цитаты.
(Он бежал) от корня «бить» [то есть «фарра», глагол «фарра-йафирру»], а у аль-Бухари: «убежал» (хараба), что синонимично «фарра». В одном из риваятов: «джамаза» (جَمَز, с фатхами над «джим» и «мим», затем «зай»): то есть «прыгнул стремительно» — это не сильный бег, но подобно скачку. В хадисе Абу Саида: «И он рванулся, и мы бросились [преследовать] его позади».
(И он был настигнут, и был побит камнями) оба глагола в форме страдательного залога. У аль-Бухари: «И мы настигли его у Харры [каменистой местности], и мы побили его камнями» (и он умер), а в другом риваяте: «пока не умер». В хадисе Абу Саида: «пока он не достиг края Харры, и мы бросали в него камнями Харры, пока он не затих». А у ат-Тирмизи от Мухаммада ибн Амра, от Абу Саламы, от Абу Хурайры в истории Маиза: «Когда он почувствовал прикосновение камней, он побежал, стремительно, пока не пробежал мимо человека, у которого была челюсть верблюда, и тот ударил его ею, и люди били его, пока он не умер». А у Абу Дауда и ан-Насаи от риваята Язида ибн Нуайма ибн Хаззаля, от его отца, в этой же истории: «Когда он почувствовал прикосновение камней, он выбежал, стремительно, и встретил его Абдуллах ибн Унайс, когда его товарищи выбились из сил, и тот выхватил для него берцовую кость верблюда и бросил её в него, и убил его». И это по своему видимому смыслу...
Это противоречит явному смыслу риваята Абу Хурайры о том, что они забили его вместе [с Хиззалем]. Однако это можно согласовать тем, что его слово здесь: «فقتله» («и убил его») означает, что он был причиной его убийства. В риваяте ат-Табарани об этой истории сказано: «И он ударил его по голени, и повалил его, и они забивали его камнями, пока не убили». А в хадисе Абу Хурайры у ан-Насаи: «И он дошёл до основания дерева, и прилёг на правый бок, пока не был убит». И у ан-Насаи по пути от Абу Малика от одного из сподвижников Посланника Аллаха ﷺ: «И они повели его к саду, ограда которого достигала груди, и он бросился прыгать, и человек метнул в него, и попал в основание его уха, и он повалился, и это его убило».
(«И Пророк ﷺ сказал о нём хорошее») то есть упомянул его добром. В хадисе Абу Саида у Муслима сказано: «Он ни просил для него прощения, ни поносил его». А в хадисе Бурайды: «И люди разделились на две группы: одни говорили: он погиб, его грех охватил его; другие говорили: нет покаяния лучше покаяния Маиза. И они пробыли так три дня, затем пришёл Посланник Аллаха ﷺ и сказал: просите прощения для Маиза ибн Малика». И также в хадисе Бурайды: «Он покаялся таким покаянием, которое, если бы разделить его между целой общиной, хватило бы им». А в хадисе Абу Хурайры у ан-Насаи: «Я видел его среди рек Рая, купающимся», — сказано: то есть наслаждающимся. А в хадисе Джабира у Абу Аваны: «Я видел его плещущимся в реках Рая». А в хадисе аль-Ладжляджа у Абу Дауда и ан-Насаи: «И не говори о нём: нечестивец, ведь он у Аллаха благовоннее запаха мускуса». А в хадисе Абу аль-Филя у ат-Тирмизи: «И не поноси его». А в хадисе Абу Зарра у Ахмада: «Ему уже прощено, и он введён в Рай».
(«И не совершил над ним молитву») — так передали Мухаммад ибн Йахья аз-Зухли и группа [учёных] от Абд ар-Раззака, сказав: «И не совершил над ним молитву». Им противоречил Махмуд ибн Гайлян, [передавая] от Абд ар-Раззака, сказав: «И совершил над ним молитву».
Сказал аль-Мунзири (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) в «Хашия ас-Сунан»: это передали восемь человек от Абд ар-Раззака, и они не упомянули его слова: «и совершил над ним молитву». Сказал Хафиз (да будет милостив к нему Аллах Всевышний): это вывел Ахмад в своём «Мусаде» от Абд ар-Раззака, и Муслим от Исхака ибн Рахавайха, и Абу Дауд от Мухаммада ибн аль-Мутаввакиля аль-Аскаляни, и Ибн Хиббан по этому же пути, — Абу Дауд добавил: и аль-Хасан ибн Али аль-Халляль, — и ат-Тирмизи от упомянутого аль-Хасана ибн Али, и ан-Насаи, и Ибн аль-Джаруд от Мухаммада ибн Йахьи аз-Зухли, — ан-Насаи добавил: и Мухаммад ибн Рафи, и Нух ибн Хабиб, — и аль-Исмаили,
и ад-Даракутни по пути от Ахмада ибн Мансура ар-Рамади, — аль-Исмаили добавил: и Мухаммад ибн Абд аль-Малик ибн Занджавайх, — и вывел это Абу Аввана от ад-Дабари и Мухаммада ибн Сахля ас-Сагани. Таким образом, их более десяти человек, противоречащих Махмуду; из них некоторые промолчали о добавке, а некоторые прямо отрицали её. Конец цитаты.
И встречается в «Сахихе» аль-Бухари в конце риваята Махмуда ибн Гайляна следующий текст: «Юнус и Ибн Джурайдж не сказали от аз-Зухри: «и совершил над ним молитву». Был спрошен Абу Абдуллах: верны ли его слова «и совершил над ним молитву» или нет? Он сказал: это передал Ма’мар. Его спросили: передал ли это кто-то кроме Ма’мара? Он сказал: нет». Конец цитаты.
Сказал Хафиз (да будет милостив к нему Аллах Всевышний): его слова «и был спрошен Абу Абдуллах и т. д.» встречаются в риваяте аль-Мустамли одного от аль-Фарабри, а Абу Абдуллах — это аль-Бухари. И на него было возражение за его категоричное утверждение, что Ма’мар передал эту добавку, тогда как единственный, кто передал её, — это Махмуд ибн Гайлян от Абд ар-Раззака, и ему противоречило большое число хафизов, прямо заявивших, что [Пророк] не совершил над ним молитву. Однако мне представляется, что риваят Махмуда укрепился у аль-Бухари свидетельствами, ведь Абд ар-Раззак вывел это также, — и оно есть в «Сунан» Абу Курры по другому пути, — от Абу Умамы ибн Сахля ибн Хунайфа об истории Маиза, который сказал: «Было сказано: о Посланник Аллаха, совершишь ли ты молитву над ним? Он сказал: нет. Он сказал: когда наступил следующий день, он сказал: совершите молитву над вашим товарищем, и Посланник Аллаха ﷺ совершил над ним молитву, и люди [также]».
Это сообщение согласует разногласие: риваят отрицания относится к тому, что он не совершил над ним молитву в момент забивания камнями, а риваят утверждения относится к тому, что он ﷺ совершил над ним молитву на второй день.
Таков же путь согласования того, что вывел Абу Дауд от Бурайды (да будет доволен им Аллах): «Пророк ﷺ не приказал молиться над Маизом и не запретил молиться над ним». Это подкрепляется тем, что вывел Муслим из хадиса Имрана ибн Хусайна (да будет доволен ими обоими Аллах) об истории джухайнитки, которая совершила прелюбодеяние и была забита камнями: «Пророк ﷺ совершил над ней молитву, и Умар сказал ему: неужели ты молишься над ней, а она совершила прелюбодеяние? Он сказал: она покаялась таким покаянием, что если бы разделить его между семьюдесятью, хватило бы им».
Аль-Мунзири привёл слова тех, кто относил молитву в этом сообщении к мольбе [дуа], а затем сказал: в истории джухайнитки есть указание на слабость этого предположения. Сказал: и так же ответил ан-Навави, сказав: это несостоятельно, потому что к иносказательному толкованию обращаются только при необходимости в нём, а здесь необходимости нет.
Сказал Ибн аль-Араби: не подтверждено, что Пророк ﷺ совершил молитву над Маизом. Он сказал: и ответил тот, кто отрицал его молитву над аль-Гамидией тем, что она узнала решение о наказании [до совершения греха], тогда как Маиз пришёл лишь спрашивая. Он сказал: и это слабый ответ. И было сказано: потому что он убил его в гневе ради Аллаха, а его молитва — милосердие, и они противоречат друг другу. Он сказал: и это несостоятельно, потому что гнев прошёл,
он сказал: а место милосердия остаётся.
Удовлетворительный ответ таков, что имам, когда оставлял молитву над наказанным, делал это как устрашение для других. Сказал Хафиз: и завершение этого — сказать, что когда он совершал над ним молитву, там имелась причина, при которой не нужна была устрашающая мера, и таким образом это различается в зависимости от разных лиц. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени: этот хадис Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен Аллах ими обоими) — согласованный [муттафак ‘алейхи].
Второй вопрос: о разъяснении мест упоминания его составителем и с кем он его вывел:
Он вывел его здесь — 63/1956 — и в «аль-Кубра» 63/2083, и в 7174, и 7175, и 7176. И вывел его (Бухари) 5270 и 5272 и 6814 и 6815 и 6820 и 6826 и 7167, (Муслим) 1691, (Абу Дауд) 4435, (Тирмизи) 1429, (Ахмад) 14053, (ад-Дарими) 2315. И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о его пользах:
Из них: то, о чём составитель (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) поставил заголовок, а именно — оставление молитвы над забитым камнями, и это указывает на то, что риваят «и совершил над ним молитву» недостоверен по его мнению. (И из них): что в этом — великое достоинство для Маиза ибн Малика (мир ему), ибо он продолжал требовать применения к нему наказания, несмотря на своё покаяние, чтобы завершить своё очищение, и не отказался от своего признания, хотя человеческая природа предполагает, что человек не станет упорствовать в признании того, что ведёт к лишению его жизни. Он поборол себя в этом и одолел [свою душу], и признался без принуждения к применению этого к нему через свидетельство, при явной возможности спасения от смерти через покаяние. И не скажешь: возможно, он не знал, что наказание после того, как о нём доложено имаму, отменяется отказом от признания, — ибо мы скажем: у него была возможность изложить своё дело в форме вопроса за разъяснением, чтобы узнать то, что было ему неизвестно из решений по этому вопросу, и построить своё действие на основании полученного ответа, и отказаться от признания в пользу этого.
И из них: что желательно для того, кто совершил грех и раскаялся, поспешить к покаянию перед Аллахом Всевышним за него, и укрыться покровом Аллаха, и не упоминать это никому. А если случится, что он сообщит об этом кому-то, то желательно, чтобы тот велел ему покаяться и скрыть это от людей, и желательно также для того, кому сообщено, скрыть это от него [от других] и не разоблачать его, и не доводить это до имама, как произошло с Маизом с Абу Бакром и Умаром (да будет доволен ими Аллах). И вывел
Историю с ними двумя [приводит Малик] в «Муватта'», от Йахьи ибн Са‘ида, от Са‘ида ибн аль-Мусайиба, в виде мурсаль-передачи, а с полным иснадом её передал Абу Дауд и другие через риваят Йазида ибн Ну‘айма ибн Хаззаля, от его отца. И в этой истории Пророк ﷺ сказал Хаззалю: «Если бы ты укрыл его своей одеждой, это было бы лучше для тебя». А в «Муватта'» от Йахьи ибн Са‘ида [говорится]: я упомянул этот хадис в собрании, где присутствовал Йазид ибн Ну‘айм, и он сказал: «Хаззаль — мой дед, и этот хадис — истина».
Аль-Баджи (да помилует его Аллах) сказал: смысл слов «лучше для тебя» — лучше того, что ты велел ему сделать, то есть предать своё дело гласности. А укрытие его состояло бы в том, чтобы велеть ему покаяться и хранить тайну, как поступили Абу Бакр и Умар. Упоминание одежды — это усиление [выразительности], то есть: если бы ты не нашёл способа укрыть его, кроме как своей накидкой, от тех, кто не знал о его деле, то это было бы лучше того, что ты ему посоветовал — предания дела гласности.
Желательность укрытия (сатр) категорично утверждал аш-Шафи‘и (да помилует его Аллах Всевышний), сказав: «Я желаю тому, кто совершил грех и Аллах укрыл его, чтобы он укрыл себя сам и покаялся», и он приводил в качестве доказательства историю Ма‘иза с Абу Бакром и Умаром (да будет доволен ими Аллах).
Ибн аль-Араби (да помилует его Аллах) сказал: всё это касается того, кто не выставляет [грех] открыто. А если кто-то открыто и демонстративно совершает разврат, то я желаю разоблачить его в этом, чтобы удержать и его, и других.
Была поставлена проблема относительно желательности укрытия ввиду того похвального отношения, что было проявлено к Ма‘изу и аль-Гамидийе.
Хафиз аль-Ираки (да помилует его Аллах Всевышний) в «Шарх ат-Тирмизи» ответил, что у аль-Гамидийи проявилась беременность, при том что она не имела мужа, так что укрытие стало невозможным из-за очевидности того, что указывало на разврат. Поэтому некоторые обусловили предпочтение укрытия тем, чтобы не было ничего, что указывало бы на противоположное; а если такое есть, то передача имаму, чтобы он применил к нему предписанное наказание, предпочтительнее. Конец [цитаты].
Хафиз (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: то, что представляется [верным] — что укрытие желательно, а передача [имаму] с целью усиления очищения более предпочтительна, а знание — у Аллаха Всевышнего.
Из [извлекаемых пользы]: осторожность в лишении жизни мусульманина и усиленное старание сохранить её, что видно из этой истории — из того, как его переспрашивали неоднократно, намекали ему на отступление и указывали на принятие его заявления, если он заявит о принуждении или подобном этому.
Из этого: допустимость признания в совершении разврата перед имамом и в мечети, с явным указанием того, о произнесении чего стыдятся, из видов непристойной речи, ввиду нужды, вынуждающей к этому.
Из этого: обращение к старшему громким голосом. Из этого: то, что имам отворачивается от того, кто признался в деле, допускающем разные толкования,
[отворачивается] от применения наказания, из-за возможности того, что он объяснит это так, что не влечёт наказания, или отступит; и [из этого] — расспрашивание об условиях этого, чтобы применить соответствующее следствие. Из этого: что признание безумного не имеет значения. Из этого: желательность намёка признавшемуся на отступление, и что если он отступит, это принимается. Ибн аль-Араби (да помилует его Аллах) сказал: передаётся от Малика (да помилует его Аллах) риваят о том, что его отступление не имеет значения, но хадис Пророка ﷺ более достоин того, чтобы за ним следовать.
Из этого: из него делался вывод об обусловленности признания в прелюбодеянии четырёхкратностью, исходя из явного смысла его слов: «Когда же он засвидетельствовал против себя четыре раза», ибо в этом есть указание на то, что именно число являлось причиной отсрочки применения к нему наказания, иначе он велел бы забить его камнями с самого начала. И в хадисе Ибн Аббаса: «Он сказал Ма‘изу: ты засвидетельствовал против себя четыре раза, отведите его и забейте камнями». Это подтверждается и аналогией с числом свидетелей прелюбодеяния, а не иного [преступления] — таково мнение куфийцев и предпочитаемое мнение ханбалитов. А Ибн Абу Лейла добавил условие многократности собраний признания, и это же — риваят от Абу Ханифы; они опирались на форму этого случая, но передачи о нём разошлись.
Хафиз сказал: то, что представляется [верным] — что собраний было несколько, но не по числу признаний, ибо максимум того, что передано об этом — что он признался два раза, потом вернулся на следующий день и признался ещё два раза, как было изложено выше. Большинство же учёных дали иное толкование: то, что произошло, — это история Ма‘иза, частный случай, и возможно, что это было для дополнительного удостоверения. Этот ответ подтверждается тем, что было приведено ранее в изложении хадиса Абу Хурайры, и тем, что встречается у Муслима в истории аль-Гамидийи, где она, придя, сказала: «Очисти меня». Он сказал: «Горе тебе, вернись и проси прощения». Она сказала: «Я вижу, ты хочешь отправить меня обратно, как отправил Ма‘иза; она беременна от прелюбодеяния». Он отложил применение к ней наказания только из-за того, что она была беременна; когда же она родила, он велел забить её камнями, не переспрашивая её ещё раз и не учитывая повторение её признания или многократность собраний. То же самое произошло в истории с наёмным работником (аль-‘асиф), где он сказал: «Пойди, о Унайс, к жене этого человека; если она признается, забей её камнями», и сказано: «Он пошёл к ней, и она призналась, и он забил её камнями», без упоминания повторения признания или собраний. А на упомянутую аналогию они ответили, что убийство не принимается [к доказательству] иначе как через двух свидетелей, в отличие от прочего имущества, где принимаются свидетель и две женщины, так что по аналогии следовало бы обусловить признание в убийстве двукратностью, а они [все] согласны, что для этого достаточно одного раза.
Из этого: что имаму не обязательно самому начинать бросание камней в признавшегося, хотя это и желательно, ибо когда имам начинает, будучи обязанным проявлять осторожность и осмотрительность в этом, это более способствует удержанию от небрежности в вынесении решения и побуждению к осторожности в нём. Поэтому свидетели начинают, когда забивание камнями установлено доказательством.
Из этого: допустимость того, что имам поручает применение наказания другому. Из этого: что не обязательно копать яму для забиваемого камнями, поскольку это не упомянуто в хадисе главы; более того, в хадисе Абу Са‘ида у Муслима явно сказано: «Мы не копали для него [ямы] и не связывали его», но в хадисе Бурайды у него же сказано: «Ему вырыли ямку».
Возможно примирение [этих сведений] тем, что отрицаемая яма — та, из которой невозможно выпрыгнуть, а утверждаемая — наоборот; или тем, что вначале они не копали для него, а когда он побежал, и они настигли его, они вырыли для него ямку, и он встал в ней, покуда с ним не покончили.
У шафиитов для мужчины яма не копается, а по одному из мнений — имам вольно выбирает, и это предпочтительнее, ввиду того что это установлено в истории Ма‘иза, а утверждающее превалирует над отрицающим; и было соединено между этими двумя [сведениями] тем, что указывает на существование копания в целом. А относительно женщины есть [несколько] мнений, третье из которых — наиболее верное: если её прелюбодеяние установлено доказательством — желательно [копать], а если признанием — нет. От трёх имамов в известном от них мнении — не копается [ни для кого]. А Абу Йусуф и Абу Саур сказали: копается и для мужчины, и для женщины.
Из этого: допустимость подсказывания признавшемуся в том, что влечёт наказание, того, чем он может отвести от себя наказание, и что наказание не становится обязательным иначе как через явное признание. Поэтому от свидетельствующего о прелюбодеянии требуется сказать: «я видел, как он ввёл свой половой орган в её влагалище» или нечто подобное, и не достаточно сказать: «я свидетельствую, что он совершил прелюбодеяние». От группы сподвижников установлено подсказывание признавшемуся в наказании; а некоторые из них ограничили подсказывание тем, о ком предполагается, что он не знает установления о прелюбодеянии, и это — мнение Абу Саура. У маликитов исключается подсказывание тому, кто известен нарушением запретов, а подсказывание прочим допускается, и это не является условием.
Из этого: что в нём [есть указание на] оставление заключения в тюрьму того, кто признался в прелюбодеянии, на срок [ожидания дополнительного] удостоверения, и беременной — до родов; и сказано, что в Медине тогда не было тюрьмы, и каждый преступник передавался его опекуну. Ибн аль-Араби сказал: он не велел заключить его в тюрьму и не поручил его кому-либо, потому что его отступление принимается, а значит, в этом нет пользы, при допустимости отвернуться от него, если он отступит.
Из этого: обязательность забивания камнями состоящего в браке (мухсан). Сподвижники и имамы [различных] областей единогласны в том, что состоящий в браке, если он совершил прелюбодеяние умышленно, осознанно и по собственной воле, подлежит забиванию камнями. Это отвергали хариджиты и некоторые мутазилиты, приводя доводом то, что забивание камнями не упомянуто в Коране. Ибн аль-Араби передал это от группы жителей Магриба, которых он встречал и которые были остатками хариджитов. Большинство же приводило доводом то, что Пророк ﷺ забивал камнями, и так же поступали имамы после него. Али (да будет доволен им Аллах) сказал после того, как забил камнями женщину: «Я забил её камнями по сунне Посланника Аллаха ﷺ». И установлено в «Сахихе» Муслима от Убады (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Возьмите от меня: Аллах установил для них путь — женатому с женатой [прелюбодеем] — забивание камнями...». Умар (да будет доволен им Аллах) произнёс проповедь и сказал: «Поистине Аллах послал Мухаммада ﷺ с истиной и ниспослал ему Коран, и среди того, что ниспослал Аллах, был аят о забивании камнями...». Привёл это аль-Бухари (да помилует его Аллах Всевышний).
Из этого: из его слов «Ты состоишь в браке?» берётся обязательность расспроса о состоянии, которое различается...различие постановлений в зависимости от этого.
К числу извлекаемых из этого пользы относится то, что из его слова («обнюхайте его») берётся довод о том, что признание пьяного не имеет силы. А те, кто считал его действительным, сказали: разум его исчез вследствие греха, и в истории с Маизом нет указания на противное, поскольку возможно, что это произошло до запрета вина, либо что его опьянение случилось не по причине греха.
К числу извлекаемых пользы относится и то, что признавшегося в прелюбодеянии, когда он признался, оставляют: если он явно отречётся от своего признания, то так и есть, а если нет — за ним следуют и подвергают побиванию камнями.
Это мнение аш-Шафи‘и и Ахмада, и довод для него из истории Маиза очевиден. И в хадисе Нуайма ибн Хиззаля сказано: «Почему вы не оставили его — может быть, он покается, и Аллах примет его покаяние?» Привёл его Абу Дауд, и признал достоверным аль-Хаким. У ат-Тирмизи есть подобное из хадиса Абу Хурайры, и признал его достоверным аль-Хаким. А у Абу Дауда — из хадиса Бурайды, который сказал: «Мы, спутники Посланника Аллаха ﷺ, говорили между собой, что если бы Маиз и аль-Гамидийя отступились [от признания], их бы не преследовали».
У маликитов, по известному мнению, его не оставляют, если он убежал. Некоторые сказали: ставится условием, чтобы его схватили немедленно; если его не схватили [сразу], его оставляют. От Ибн Уяйны передаётся: если его схватили сразу, наказание доводится до конца, а если его схватили спустя несколько дней, его оставляют. От Ашхаба: если он привёл приемлемое оправдание, его оставляют, а иначе нет; и передал это аль-Ка‘наби от Малика. Аль-Каджжи передал от него два мнения относительно того, кто отступился, ссылаясь на неясность обстоятельств [своего дела]. Некоторые из них ограничили это тем, что произошло после его признания у судьи. Они привели в качестве доказательства то, что те, кто забивал его камнями до смерти после того, как он убежал, не были обязаны платить за него выкуп (дийа); если бы было предписано оставить его, то на них лежала бы обязанность выплаты дийи. Ответ на это: он не отрёкся явно [от признания], и никто не сказал, что наказание побиванием камнями отменяется одним лишь бегством. А в хадисе Бурайды выражено словами: «может быть, он покается».
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: наиболее предпочтительным из мнений мне представляется то, к чему склонились аш-Шафи‘и и Ахмад, — что если он явно отречётся от признания, его оставляют, поскольку это соответствует явному смыслу этой истории с Маизом (да будет доволен им Аллах). А Аллах Всевышний знает лучше.
К числу извлекаемых пользы относится и то, что этим хадисом приводится довод о достаточности одного побивания камнями в наказании состоящего в браке без бичевания.
Так было сказано, но в этом есть сомнение, поскольку установлено соединение побивания камнями с бичеванием, как будет разъяснено в своём месте, если пожелает Аллах Всевышний.
К числу извлекаемых пользы относится и то, что от кого исходит запах вина, на того обязательно накладывается наказание, — на основании приказа обнюхать Маиза после того, как он сказал ему: «Ты пил вино?» Аль-Куртуби сказал: это мнение Малика и аш-Шафи‘и, — так он сказал. А аль-Мазари сказал: некоторые привели этот хадис в качестве довода на то, что развод пьяного не имеет силы. Опровергнул это Ияд, сказав, что из отмены наказания по этой причине не следует, что развод его не имеет силы, поскольку присутствует подозрение [в его состоянии] исходя из явного отсутствия разума. Он сказал: и не было разногласия относительно того, кто не «переполнен» [опьянением] (не находится в крайней степени опьянения), что развод его обязателен. Он сказал: наш толк [маликитский] возлагает на него все постановления здорового человека, поскольку он сам ввёл себя в это состояние, и это есть в действительности мазхаб аш-Шафи‘и; исключение сделано для принуждённого и для того, кто выпил то, что, как он полагал, не опьяняет. С этим согласились некоторые из позднейших маликитов. Ан-Навави сказал: правильным у нас является то, что признание пьяного действительно, и его слова имеют силу как в его пользу, так и против него. Он сказал: а вопрос о том, пил ли он вино, толкуется у нас так, что если бы он был пьян, наказание на него не налагалось бы, — так он выразился безоговорочно, и его обвинили в противоречии, но это не так, ибо его цель — что наказание не налагается на него из-за наличия неясности [обстоятельств], как было приведено выше из слов Ияда.
Из числа изящных мнений в этом вопросе — мнение аль-Лайса: его действия принимаются в расчёт, а слова его не принимаются в расчёт, поскольку он получает удовольствие от своего поступка и утоляет свой гнев, но не понимает большей части того, что говорит. И сказал Аллах Всевышний: «Не приближайтесь к молитве, будучи пьяными, пока не будете понимать, что говорите» [сура «ан-Ниса», 43]. Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Четвёртый вопрос: о разногласии учёных относительно постановления о молитве по побитому камнями и подобным ему из тех, кто был убит в порядке применения наказания (хадд):
Имам Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: разошлись во мнениях относительно молитвы по тому, кто был убит в порядке хадда. Мы передаём от Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах), что он сказал родственникам Шурахи аль-Хамданийи, побитой камнями: «Поступайте с ней, как поступаете со своими умершими». А Джабир ибн Абдуллах (да будет доволен им Аллах) сказал: «Совершай молитву по тому, кто сказал: «Нет божества, кроме Аллаха»».
Из тех, кто считал, что молитва совершается по всем, кто был подвергнут хадду, — аль-Аузаи, аш-Шафи‘и и Исхак. А Ата сказал относительно ребёнка от прелюбодеяния, если он издал крик [при рождении], и его матери, и супругов, обвиняющих друг друга во лжи (мутала‘инайн), и того, кому воздаётся возмездие (кисас), и по побитому камнями, и по тому, кто наступает [в бою] и обращается в бегство, и его убивают, и по тому, кто умирает дурной смертью: «Я не оставлю молитву по тому, кто сказал: «Нет божества, кроме Аллаха»». Он сказал, [приведя аят]: «после того как им стало ясно, что они — обитатели ада» [сура «ат-Тауба», 113], — он сказал: кто же знает, что эти являются обитателями ада? Амр сказал подобно словам Ата. Ан-Наха‘и сказал: они не отказывали в молитве никому из людей киблы. Аль-Аузаи сказал: молятся по побитому камнями и по распятому, если его снимут с бревна. Аш-Шафи‘и, Абу Саур и последователи [школы] рационального мнения (асхаб ар-ра’й) сказали относительно побитого камнями: его омывают, оборачивают в саван и совершают по нему молитву.
Аш-Шафи‘и сказал: не оставляют молитву по кому-либо из тех, кто молился в сторону киблы, будь он благочестивым или распутным.
Есть в этом и второе мнение: аз-Зухри говорил, что молятся по тому, кому воздаётся возмездие в порядке хадда, кроме того, кому воздаётся возмездие в виде побивания камнями. Малик сказал о человеке, которого убивают в возмездие (кисас): имам не молится по нему, но молятся по нему его родственники, если пожелают, или другие. Он также сказал: того, кого имам казнит по одному из хаддов, имам не оплакивает молитвой, но пусть молятся по нему его родственники. Ахмад сказал о ребёнке от прелюбодеяния и о том, кому воздаётся возмездие в порядке хадда: молятся по нему, кроме того, что имам не молится по убийце души и по расхитителю военной добычи (галль). Исхак сказал: молятся по всем. Аль-Хасан аль-Басри говорил о женщине, умершей от родов после прелюбодеяния: не молятся по ней и не молятся по её ребёнку. Якуб сказал: тот из этих разбойников (мухарибин), кто убит или распят, — по нему не молятся, даже если он утверждает, что он мусульманин; и таким же образом мятежная группа (фи’а багия) — по её убитым не молятся; так же сказал ан-Ну‘ман.
Ибн аль-Мунзир также сказал: разошлись во мнениях относительно молитвы по ребёнку от прелюбодеяния. Большинство учёных сказали: молятся по нему. Так сказали Ата, аз-Зухри, ан-Наха‘и, Малик, аш-Шафи‘и, Ахмад и Исхак. А Катада говорил: не молятся по нему. Разошлись в этом и передачи от Ибн Умара: сказано, что он молился по нему, и передано от него, что он не молился по нему.
Разошлись во мнениях и относительно молитвы по тому, кто убил себя [самоубийце]: аль-Хасан, ан-Наха‘и и Катада считали молитву по нему допустимой. Аль-Аузаи сказал: не молятся по нему, и упомянул, что Умар ибн Абд аль-Азиз не молился по нему.
Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: Посланник Аллаха ﷺ установил в качестве сунны молитву по мусульманам и не сделал исключения ни для кого из них; в их число входят и добрые, и дурные, и те, кто был убит в порядке хадда. Мы не знаем сообщения, обязывающего сделать исключение для кого-либо из тех, кого мы упомянули. Поэтому молятся по тому, кто убил себя, и по тому, кто был подвергнут любому виду хадда, каким бы он ни был подвергнут, и по пившему вино, и по ребёнку от прелюбодеяния — не делается исключение ни для кого из них, кроме тех, кого исключил Пророк ﷺ из числа шахидов, которых Аллах почтил мученичеством. И установлено, что Пророк Аллаха ﷺ молился по тому, кто был подвергнут хадду, — имеется в виду аль-Гамидийя, о которой речь пойдёт вскоре. Конец слов Ибн аль-Мунзира (да помилует его Аллах Всевышний), в сокращении.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: то, что сказал Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах Всевышний), очень хорошо, однако имаму особо позволяется не молиться по тому, кто отклонился [от справедливости] (если предположить достоверность его хадиса, но, как будет показано далее, его хадис недостоверен, так что имей это в виду), и по тому, кто присвоил военную добычу, и по тому, на ком есть долг, и по тому, кто убил себя, если он сочтёт это нужным, — чтобы люди воздерживались от подобных поступков. Разъяснение доводов относительно всего этого будет приведено в главах, которые упомянет составитель (да помилует его Аллах Всевышний) вскоре. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько я способен, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».