«Гулюль» (بالضم — с даммой) означает измену/присвоение (тайную кражу из общей добычи). Говорят: «галля, гулюлян» (غَلَّ، غُلُولًا) — по модели «ка‘ада» (قَعَدَ), а также «агалля» (أغلّ) с алифом — «изменил в отношении военной добычи» или иного. Ибн ас-Сиккит сказал: мы не слышали относительно военной добычи ничего, кроме «галля» в трёхбуквенной форме, и этот глагол по происхождению переходный, но его дополнение было «умерщвлено» (устранено из употребления), так что оно не произносится. Так сказано в «Аль-Мисбахе». А Аллах Всевышний лучше знает истину.
1959 — Передал нам Убайдуллах ибн Са‘ид, сказал: рассказал нам Яхья ибн Са‘ид от Яхьи ибн Са‘ида аль-Ансари, от Мухаммада ибн Яхьи ибн Хаббана, от Абу Амры, от Зейда ибн Халида, который сказал: умер человек в Хайбаре, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Помолитесь над вашим товарищем, ибо он присвоил из добычи на пути Аллаха». Мы обыскали его вещи и нашли в них бусы из бус иудеев, не стоящие и двух дирхемов.
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Убайдуллах ибн Са‘ид) Абу Кудама ас-Сарахси, поселившийся в Нисапуре, надёжный (сика), надёжный в вероучении (ма’мун), приверженец сунны [10] 15/15.
2 — (Яхья ибн Са‘ид) аль-Каттан аль-Басри, имам, твёрдый (сабт), обладающий доводом (худжжа) [9] 4/4.
3 — (Яхья ибн Са‘ид аль-Ансари) аль-Мадани, судья, надёжный, твёрдый [5] 22/23.
4 — (Мухаммад ибн Яхья ибн Хаббан) ибн Мункыз аль-Ансари аль-Мадани, надёжный, знаток фикха [4] 22/23.
5 — (Абу Амра) вольноотпущенник Зейда ибн Халида аль-Джухани, приемлемый (макбуль) [3].
Передал от своего покровителя только хадис о гулюле, а от него передавал Мухаммад ибн Яхья ибн Хаббан. Передали от него Абу Дауд, автор (составитель этого сборника) и Ибн Маджа, и у автора от него есть только этот хадис.
6 — (Зейд ибн Халид) аль-Джухани аль-Мадани, известный сподвижник — да будет доволен им Аллах Всевышний, — умер в Куфе в (68) или (70) году, будучи в возрасте (85) лет 8/756. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Среди них: этот иснад относится к шестизвенным (судасият) иснадам автора — да помилует его Аллах Всевышний. Среди них также: все передатчики этого иснада — передатчики достоверных сборников (ас-Сахих), кроме Абу Амры. Среди них также: в нём есть трое таби‘инов, передающих друг от друга. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(«от Абу Амры») — это верный вариант. Этот хадис передавал Малик, и в передаче от него разошлись рассказчики: аль-Ка‘наби, Ибн аль-Касим, Ма‘н ибн Иса, Абу Мус‘аб, Са‘ид ибн Касир ибн Уфайр и большинство рукописей от Ибн Букайра — все они сказали: «от Малика, от Яхьи ибн Са‘ида, от Мухаммада ибн Яхьи ибн Хаббана, от Ибн Абу Амры», с добавлением «ибн». А Ибн Вахб и Мус‘аб аз-Зубайри передали от Малика, от Яхьи ибн Са‘ида, от Мухаммада ибн Яхьи ибн Хаббана, «от Абу Амры» (сноска 1).
И это — верный вариант, потому что так его передали хранители (хуффаз): Яхья аль-Каттан, Хаммад ибн Зейд, Ибн Джурайдж, Ибн Уяйна — все они передали от Яхьи ибн Са‘ида аль-Ансари, от Мухаммада ибн Яхьи ибн Хаббана, «от Абу Амры», как передали это Ибн Вахб и Мус‘аб аз-Зубайри от Малика. А Аллах Всевышний знает лучше.
(«от Зейда ибн Халида») аль-Джухани — да будет доволен им Аллах, — что он (сказал: «умер человек в Хайбаре») то есть во время известного похода на Хайбар. В «Аль-Муватта» в передаче Яхьи ибн Яхьи аль-Лейси встречается «в день Хунайна», но это ошибка, как на это указал хафиз Абу Умар — да помилует его Аллах Всевышний. («и сказал Посланник Аллаха ﷺ») — а в риваяте Абу Дауда: «что один из сподвижников Пророка ﷺ умер в день Хайбара, и об этом упомянули Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: («Помолитесь над вашим товарищем»)» — в риваяте Абу Дауда добавлено: «и лица людей изменились от этого, и он сказал: «поистине, ваш товарищ присвоил из добычи на пути Аллаха»…».
(«поистине, он присвоил» — «галля», по модели «ка‘ада» — «на пути Аллаха») то есть совершил измену в отношении военной добычи, полученной от джихада против неверных для возвышения слова Аллаха, прежде её раздела, поэтому я не буду молиться над ним, чтобы это удержало других от совершения присвоения (гулюля).
Хафиз Абу Умар — да помилует его Аллах Всевышний — сказал: слова его ﷺ «помолитесь над вашим товарищем» означают, что это было своего рода строгостью по отношению не к самому покойному, а ради того, что покойный совершил присвоение, чтобы люди прекратили заниматься гулюлем, увидев, что Посланник Аллаха ﷺ сам отказался молиться над ним. А молитва его над тем, над кем он молился, была милостью, поэтому он не помолился над ним лично. А Аллах знает лучше.
В его словах «помолитесь над вашим товарищем» есть довод на то, что грехи не выводят грешника из веры (иман), ибо если бы он стал неверным из-за своего гулюля, как утверждали хариджиты, то он не повелел бы молиться над ним, потому что над неверным мусульмане не молятся — ни люди достоинства, ни другие.
А то, что Посланник Аллаха ﷺ сам отказался молиться над ним, но повелел другому молиться над ним, — это потому, что он не молился над тем, от кого проявился тяжкий грех, чтобы это удерживало людей от грехов и совершения тяжких проступков. Разве ты не видишь, что он не молился над Ма‘изом аль-Аслями (сноска 2), но повелел другому молиться над ним, и не молился над тем, кто убил себя, и над многими из тех, над кем были применены установленные наказания (худуд), чтобы это служило устрашением для оставшихся после них и тому подобное. И это — основа того, что имам и предводители религии не молятся над совершившими нововведения (мухдисин), однако им не запрещают молиться над ними, но повелевают это делать другому, как сказал ﷺ: «помолитесь над вашим товарищем». Конец слов хафиза Ибн Абд аль-Барра — да помилует его Аллах Всевышний (сноска 3).
(2) Ранее было установлено, что более достоверным является то, что он ﷺ молился над Ма‘изом — да будет доволен им Аллах, — так обрати на это внимание.
(3) — «Аль-Истизкар», т. 14, с. 194–195, книга джихада — глава о том, что сказано о гулюле.