…завоеваний. Когда же Аллах открыл ему завоевания, он сказал: «Я ближе к верующим, чем они сами: кто умер, оставив долг, — уплата его на мне, а кто оставил имущество — оно принадлежит его наследникам»; этот хадис от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах Всевышний) приведём далее. Из этого также следует указание на тяжесть долга и на то, что не подобает брать его на себя, кроме как в случае необходимости. Из этого также следует достоинство Абу Катады (да будет доволен им Аллах), который поспешил освободить обязательство своего брата-мусульманина, чтобы тот получил благо молитвы Пророка ﷺ над ним.
Из этого также следует допустимость поручительства за долги умершего, даже если он не оставил имущества, покрывающего их, — это мнение большинства учёных, в противоположность Абу Ханифе. Аль-Хави усердно защищал мнение большинства. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
1961 — Сообщили нам Амр ибн Али и Мухаммад ибн аль-Мусанна, они сказали: рассказал нам Яхья, он сказал: рассказал нам Язид ибн Абу Убайд, он сказал: рассказал нам Салама — то есть ибн аль-Аква — он сказал: к Пророку ﷺ принесли погребальные носилки, и сказали: «О Пророк Аллаха, соверши над ним молитву». Он сказал: «Оставил ли он долг?» Они сказали: «Да». Он сказал: «Оставил ли он что-нибудь (из имущества)?» Они сказали: «Нет». Он сказал: «Молитесь над вашим товарищем сами». Тогда один человек из числа ансаров, которого звали Абу Катада, сказал: «Соверши над ним молитву, а его долг — на мне». И он совершил над ним молитву.
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — Амр ибн Али аль-Фаллас ас-Сайрафи аль-Басри, надёжный, хафиз [10] 4/4.
2 — Мухаммад ибн аль-Мусанна аль-Анази аль-Басри, надёжный, хафиз [10] 64/80.
3 — Яхья аль-Каттан, упомянутый в предыдущей главе.
4 — Язид ибн Абу Убайд аль-Хиджази, Абу Халид аль-Аслами, вольноотпущенник Саламы ибн аль-Аквы, надёжный [4].
Его признали надёжным Ибн Маин и Абу Дауд. Аль-Иджли сказал: «Хиджазец, табиин, надёжный». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Ибн Саад сказал: «Умер спустя два или три года после выступления Мухаммада — то есть Абдуллаха — и был надёжным, передававшим много хадисов». Аль-Вакиди сказал: «Умер до выступления Мухаммада ибн Абдуллаха». Абу Бакр ибн Манджуйя сказал: «Умер в (6) или (147) году». От него передавала вся группа (авторов шести сборников). У составителя в этой книге от него шесть хадисов под номерами 1961, 2316, 2321, 2537, 4161 и 4188.
5 — Салама ибн аль-Аква — это Ибн Амр ибн аль-Аква, которого причисляют к деду, аль-Аслами, Абу Муслим, или Абу Ийас, участвовал в присяге аль-Ридван, умер (да будет доволен им Аллах) в (64) году, упомянут ранее 15/765. Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: он относится к четверичным иснадам составителя (да помилует его Аллах Всевышний), это (117)-й из четверичных иснадов книги. Из них также: все его передатчики — передатчики достоверных сборников. Из них также: он представляет собой цепочку басрийцев, кроме Язида и Саламы, которые оба — мединцы. Из них также: оба его шейха относятся к шейхам шести имамов, которые передавали от них без посредника, и это уже упоминалось неоднократно. Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
От Язида ибн Абу Убайда передаётся, что он сказал: «Рассказал нам Салама — то есть ибн аль-Аква (да будет доволен им Аллах), он сказал: «К Пророку ﷺ принесли погребальные носилки» — хафиз (да помилует его Аллах) сказал: «Я не нашёл имени того, кому принадлежали эти носилки, ни того, о ком речь пойдёт далее. У аль-Хакима есть хадис от Джабира (да будет доволен им Аллах): «Умер человек, мы вымыли его, обернули в саван, положили его там, где кладут покойных, у места стояния Джибриля, затем известили об этом Посланника Аллаха ﷺ».
(«Они сказали: «О Пророк Аллаха, соверши над ним молитву». Он сказал: «Оставил ли он долг?» Они сказали: «Да». Он сказал: «Оставил ли он что-нибудь?» Они сказали: «Нет»») — этот риваят составителя (да помилует его Аллах) сокращённый, ведь эти носилки являются третьими носилками в хадисе Саламы (да будет доволен им Аллах). Аль-Бухари (да помилует его Аллах) привёл его полностью, сказав:
«Рассказал нам аль-Макки ибн Ибрахим, рассказал нам Язид ибн Абу Убайд, от Саламы ибн аль-Аквы (да будет доволен им Аллах), он сказал: «Мы сидели у Пророка ﷺ, когда принесли погребальные носилки. Они сказали: «Соверши над ним молитву». Он сказал: «Есть ли на нём долг?» Они сказали: «Нет». Он сказал: «Оставил ли он что-нибудь?» Они сказали: «Нет». Тогда он совершил над ним молитву. Затем принесли другие носилки, и сказали: «О Посланник Аллаха, соверши над ним молитву». Он сказал: «Есть ли на нём долг?» Было сказано: «Да». Он сказал: «Оставил ли он что-нибудь?» Они сказали: «Три динара». И он совершил над ним молитву. Затем принесли третьи носилки, и сказали: «Соверши над ним молитву». Он сказал: «Оставил ли он что-нибудь?» Они сказали: «Нет». Он сказал: «Есть ли на нём долг?» Они сказали: «Три динара». Он сказал: «Молитесь над вашим товарищем сами». Тогда Абу Катада сказал: «Соверши над ним молитву, о Посланник Аллаха, а его долг — на мне». И он совершил над ним молитву»».
Сказано в «Фатх аль-Бари»: в этом хадисе упомянуты состояния трёх покойных, а состояние четвёртого оставлено без упоминания: первый — не оставил имущества, и на нём нет долга; второй — на нём долг, но у него есть покрытие; третий — на нём долг, и у него нет покрытия; четвёртый — на нём нет долга, и у него есть имущество, и правило для него — что над ним совершается молитва, и, как кажется, он не был упомянут не потому, что такого случая не было, а потому, что он был слишком частым (обычным делом)» — конец цитаты (1).
(«Он сказал: «Молитесь над вашим товарищем сами»») — аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: воздержание Пророка ﷺ от молитвы над тем, кто умер, имея долг, и не оставил покрытия, — указание на тяжесть дела долга, и на то, что не подобает человеку брать его на себя, кроме как по необходимости, и что если он взял его, не подобает медлить с его уплатой, когда есть возможность, ибо долг — позор, он — забота ночью и унижение днём, устрашение душ, и даже их порабощение. И это было со стороны Пророка ﷺ для того, чтобы удержать тех, кто беспечно относится к взятию долга, чтобы не смущались их времена при взыскании. И всё это было в начале Ислама, и рассказывается, что свободного человека в то время могли продать за долг, как это передал аль-Баззар (1) от хадиса одного из сподвижников Пророка ﷺ, которого звали Суррак, затем всё это было отменено словами Всевышнего: «А если он в трудном положении, то дать ему отсрочку до облегчения» [Аль-Бакара: 280]. И сказано: Пророк ﷺ воздерживался от молитвы лишь над тем, кто взял в долг недопустимым образом, или находясь в достатке, но первое мнение более очевидно, по словам передатчика в хадисе: «Когда же Аллах открыл ему завоевания, он сказал: «Я ближе к верующим, чем они сами: кто умер, имея долг, — уплата его на мне, а кто оставил имущество — оно для его наследников»». Это обобщает все виды долгов, и если бы состояние различалось, то потребовалось бы разграничение или вопрос» — конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах Всевышний) (2).
Сказал собиратель (да простит его Аллах Всевышний): если скажут: аль-Бухари (да помилует его Аллах Всевышний) привёл в своём «Сахихе» от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, что он сказал: «Кто взял имущество людей, желая его вернуть, — Аллах избавит его (от тяжести долга); а кто взял, желая его погубить, — Аллах погубит его».
И привёл Ибн Маджа, Ибн Хиббан и аль-Хаким от хадиса Маймуны (да будет доволен ею Аллах): «Нет такого мусульманина, который взял бы долг, зная, что Аллах знает о его намерении вернуть его, чтобы Аллах не вернул его (долг) за него в этом мире».
И привёл Ибн Маджа, а также аль-Хаким, через путь Мухаммада ибн Али, от Абдуллаха ибн Джафара (да будет доволен им Аллах), что он имел обыкновение брать в долг, и его спросили об этом, и он сказал: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Аллах с должником, пока он не выплатит свой долг»».
Хафиз (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: «Иснад его хороший» (3), но относительно него есть разногласие насчёт Мухаммада ибн Али, ибо аль-Хаким передал его также через путь аль-Касима ибн аль-Фадля, от Аиши, со словами: «Нет такого раба, у которого было бы намерение выплатить свой долг, чтобы у него не было от Аллаха помощи», — она сказала: «И я ищу этой помощи» (4), и привёл ему подтверждение с другого пути, от аль-Касима, от Аиши (да будет доволен ею Аллах) (5).
Эти хадисы указывают на предпочтительность взятия в долг, так как же Пророк ﷺ оставлял без молитвы всех, у кого был долг, кроме тех, кто оставил покрытие?
(1) — Смотри «Мухтасар Муснад аль-Баззар», т. 1, с. 531, № хадиса 929, и это слабый хадис, в его иснаде Абд ар-Рахман ибн аль-Байлямани, слабый, и Муслим ибн Халид аз-Зинджи, о котором есть разногласие.
(2) — «Аль-Мафхам», т. 4, с. 574–575. «Книга завещаний и наследования».
(4) - Смотри «Сахих аль-джами‘ ас-сагыр» шейха аль-Албани, текст хадиса: «Поистине, Аллах Всевышний с должником, пока он не выплатит свой долг, если только его долг не связан с тем, что ненавистно Аллаху». Т. 1, с. 374, № 1825.
(5) - Достоверный, привели Ахмад и аль-Хаким. Смотри «Сахих аль-джами‘», т. 2, с. 1000, № 5734.
(6) - Смотри «Фатх», т. 5, с. 332-333, «Книга о займе», № 2387. Приведено с изменениями.