Отвечают на это так: поскольку невозможно отличить того, у кого есть искреннее намерение выплатить долг, от того, у кого такого намерения нет, то отказ от молитвы над всеми [должниками без разбора] был предпочтительнее — в целях усиления прав мусульман и пресечения снисходительного отношения к выплате долгов, чтобы все воздерживались [от невыплаты] и стремились исполнить свои долги до наступления смерти. А Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («сказал человек из числа ансаров, которого звали Абу Катада» — да будет доволен им Аллах — «помолись над ним, а его долг на мне, и он помолился над ним») — то есть Пророк ﷺ помолился над тем человеком, после того как Абу Катада (да будет доволен им Аллах) взял на себя обязательство выплатить его долг. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, относящихся к этому хадису:
Первый вопрос: о его степени. Этот хадис Саламы ибн аль-Аквы (да будет доволен им Аллах) привёл аль-Бухари.
Второй вопрос: о разъяснении мест, где составитель упоминает его, и о том, кто ещё его привёл:
Он привёл его здесь — 67/1961, и в «аль-Кубра» — 67/2088. Также его привёл аль-Бухари — 2127 и 3131, Ахмад — 15913. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша достаточность и прекрасный Покровитель.
1962 — сообщил нам Нух ибн Хабиб аль-Кумиси, сказал: рассказал нам Абд ар-Раззак, сказал: сообщил нам Ма‘мар от аз-Зухри от Абу Салямы от Джабира, который сказал: Пророк ﷺ не молился над человеком, на котором был долг. И был принесён покойник, и он спросил: «Есть ли на нём долг?» Сказали: «Да, на нём два динара». Он сказал: «Помолитесь над своим товарищем». Абу Катада сказал: «Они на мне, о посланник Аллаха». И он помолился над ним. А когда Аллах открыл [победу] Своему посланнику ﷺ, он сказал: «Я ближе к каждому верующему, чем он сам себе: кто оставил долг, тот на мне, а кто оставил имущество, то оно его наследникам».
Составитель — да простит его Аллах Всевышний — говорит: этот же самый иснад приводился три главы назад, и разбор хадиса известен из предыдущего. Хадис достоверный, привёл его составитель здесь — 67/1962, и в «аль-Кубра» — 67/2089. Также привели его Абу Дауд — 2567 и 2952, Ибн Маджа — 44, Ахмад — 1381, 13909, 14102, 14455, ад-Дарими — 208.
Его слово («от Джабира») — так передал только Ма‘мар в одиночку, передав его от аз-Зухри от Абу Салямы от Джабира, как это привёл составитель здесь, а также Абу Дауд и ат-Тирмизи. Ему противоречили Юнус, Ибн Абу Зиб, Укайль и племянник Ибн Шихаба, которые передали его от Ибн Шихаба от Абу Салямы от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), и это — следующий хадис. Так указал он в «Фатх».
Итак, очевидно, что риваят Ма‘мара — редкий (шазз), однако матн достоверен, и содержащийся в нём изъян не влияет [на его достоверность]...