Он вышел с мусульманами на место молитвы (мусалля) с целью увеличить число тех, кто совершит по нему молитву, и с целью распространить весть о том, что он умер, будучи мусульманином. Ведь некоторые люди не знали, что он принял ислам. Так, Ибн Абу Хатим передал в «Тафсире» через Сабита, а ад-Даракутни в «аль-Афрад» и аль-Баззар через Хумайда — оба от Анаса (да будет доволен им Аллах) — что когда Пророк ﷺ совершил молитву по ан-Наджаши, некоторые из его сподвижников сказали: «Он совершил молитву по рабу из Абиссинии», — и было ниспослано: «И поистине, среди людей Писания есть такие, кто верует в Аллаха и в то, что ниспослано вам» (Аль Имран, 199). Этому есть подтверждение в «Большом словаре» ат-Табарани из хадиса Вахши ибн Харба, и другое подтверждение у него же в «аль-Аусате» из хадиса Абу Са‘ида, где добавлено, что тот, кто это высказал в упрёк, был лицемером (мунафиком).
Из этого также следует: на основании этого хадиса делается вывод о законности молитвы по отсутствующему покойному, который находится за пределами города. Так утверждали аш-Шафи‘и, Ахмад и большинство ранних учёных (саляф), так что Ибн Хазм сказал: «Ни от кого из сподвижников не передано, что он запрещал это». Полный разбор этого вопроса уже приводился ранее, и было установлено, что более достоверным мнением является допустимость этого, в разделе 57/1946 — обратись туда и извлечёшь пользу. И Аллах Всевышний — источник помощи.
Полезное замечание: сказано в «Фатх аль-Бари»: все, кто разрешал молитву по отсутствующему покойному, единогласны в том, что это снимает обязанность коллективного долга (фард аль-кифая), за исключением того, что передано от Ибн аль-Каттана, одного из представителей мнений (асхаб аль-вуджух) шафиитской школы, который сказал: это допустимо, но не снимает обязанности. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
1971 — сообщил нам Суваид ибн Наср, сказав: рассказал нам Абдуллах, от Малика, от Ибн Шихаба, от Са‘ида ибн аль-Мусаййаба, от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ объявил людям о смерти ан-Наджаши в тот день, когда он умер, затем вышел с ними на место молитвы, выстроил их в ряды и совершил по нему молитву, произнеся четыре такбира.
Передатчики данного иснада: их шесть.
1 — (Суваид ибн Наср) аль-Марвази, прозванный «Шах», риваят Ибн аль-Мубарака, надёжный (сика) [10] 45/55.
(Абдуллах) ибн аль-Мубарак — имам, довод (худжа), твёрдый (сабт) [8] 32/36.
3 — (Малик) ибн Анас, имам обители переселения (Дар аль-хиджра), довод, твёрдый [7] 7/7.
4 — (Ибн Шихаб) Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, имам, довод, твёрдый, глава [4] 1/1.
5 — (Са‘ид ибн аль-Мусаййаб) ибн Хазн ибн Вахб аль-Кураши, имам, довод, твёрдый, из числа старших [3].
6 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах) 1/1. А Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («объявил людям», نعى للناس) означает: сообщил им о его смерти. Его слово («в тот день, когда он умер», اليوم الذي مات فيه) — слово «день» (اليوم) стоит в винительном падеже в значении обстоятельства времени. Его слово («на место молитвы», إلى المصلى) — в форме причастия страдательного залога, то есть в то место, где обычно совершалась молитва по покойному. А в риваяте Ибн Маджа: «И вышел он со своими сподвижниками к аль-Баки‘...»