И упомянул Ибн Кутайба в «Аль-Ма‘ариф» и другие, что Тальха ибн Убайдуллах — один из десяти [обещанных раем] (да будет доволен им Аллах) — был похоронен, и увидела его дочь Аиша спустя тридцать лет после его погребения во сне, и он пожаловался ей на проступающую влагу (наз), и она отдала распоряжение об этом, и его извлекли свежим [нетронутым тлением], и похоронили в его доме в Басре. Сказал другой: сказал передатчик: «Как будто я вижу камфару в его глазах — она не изменилась, изменился лишь его завиток волос, который сместился со своего места, и позеленела та сторона его, что была обращена к влаге»; конец.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): суть в том, что извлечение покойного после погребения при наличии нужды допустимо, как на это указал автор (да помилует его Аллах Всевышний) своим заголовком главы, ввиду достоверности хадиса Джабира (да будет доволен им Аллах), упомянутого в этой главе, и его же хадиса, приведённого в предыдущей главе. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хотел лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
94 — Молитва над могилой
2022 — Сообщил нам Убайдуллах ибн Са‘ид, Абу Кудама, сказал: рассказал нам Абдуллах ибн Нумайр, сказал: рассказал нам Усман ибн Хаким, от Хариджи ибн Зайда ибн Сабита, от его дяди Язида ибн Сабита, что они вышли с Посланником Аллаха ﷺ однажды, и он увидел свежую могилу, и сказал: «Что это?» Они сказали: «Это такая-то, вольноотпущенница рода такого-то» — и Посланник Аллаха ﷺ узнал её — «она умерла в полдень, а ты был постящимся, отдыхающим в полуденный час, и мы не захотели тебя ради неё будить». Тогда Посланник Аллаха ﷺ встал, и выстроил людей за собой рядами, и произнёс над ней такбир четыре раза, а затем сказал: «Пусть не умирает среди вас никто, пока я среди вас, без того чтобы вы известили меня об этом, ибо моя молитва за него — милость».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Убайдуллах ибн Са‘ид) Абу Кудама ас-Сарахси, надёжный, доверенный, приверженец сунны [10] 15/15.
2 — (Абдуллах ибн Нумайр) аль-Хамдани аль-Куфи, надёжный, твёрдый, знаток хадиса [9] 25/1664.
3 — (Усман ибн Хаким) ибн Аббад ибн Хунайф аль-Ансари аль-Ауси, Абу Сахль аль-Мадани, затем аль-Куфи, надёжный [5] 38/944.
4 — (Хариджа ибн Зайд ибн Сабит) аль-Ансари, Абу Зайд аль-Мадани, надёжный, знаток фикха [3] 45/1920.
5 — (Язид ибн Сабит) ибн ад-Даххак аль-Ансари, брат Зайда ибн Сабита (да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний), был старше его; разошлись во мнениях относительно его присутствия при Бадре, и сказано, что он был убит как мученик в битве при Йамаме, 45/1920. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах Всевышний). И из них: что все его передатчики — передатчики достоверных сборников, кроме сподвижника, ибо он — из передатчиков автора и Ибн Маджи, и от него передавал в форме та‘лика аль-Бухари. И из них: что он представляет собой цепочку из мадинцев, начиная от Усмана ибн Хакима, а его шейх — сарахсиец, а Ибн Нумайр — куфиец. И из них: что в нём есть передача одного последователя от другого последователя. И из них: что в нём фигурирует Хариджа — один из семи выдающихся правоведов [Медины]. И из них: что его сподвижник относится к малопередающим, ибо у него всего три хадиса: хадис данной главы у автора и Ибн Маджи, и хадис: «Он невзлюбил это лишь для того, у кого случилось на нём событие [оскверняющее], который передал в форме та‘лика аль-Бухари, и хадис: «Они сидели с Посланником Аллаха ﷺ, и появилась похоронная процессия…» — этот хадис уже приводился у автора 45/1920. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(от Хариджи ибн Зайда ибн Сабита, от его дяди Язида ибн Сабита) (да будет доволен им Аллах Всевышний) (что они вышли с Посланником Аллаха ﷺ однажды) — слово «однажды» стоит в винительном падеже как обстоятельство времени, связанное с глаголом «вышли» — (и он увидел свежую могилу) — а в риваяте Ибн Маджи через Хушайма от Усмана ибн Хакима: «когда он прибыл в аль-Бакиа, увидел свежую могилу…» (и сказал: «Что это?») — в одной из версий: «Кто это?» (Они сказали: «Это такая-то, вольноотпущенница рода такого-то» — и Посланник Аллаха ﷺ узнал её) — а в формулировке «аль-Кубра»: «узнаёт её Посланник Аллаха ﷺ» (умерла в полдень) то есть во время полуденной молитвы (а ты был постящимся) — в одной из версий сказано «спящим» вместо «постящимся», и первый вариант — тот, что в «аль-Кубра», и он совпадает с тем, что у Ибн Маджи, и он предпочтительнее по смыслу, ибо смысл слов «спящий» и «отдыхающий в полуденный час» одинаков, и в их повторении не было бы большой пользы (отдыхающим в полуденный час) — заменяет слово «спящий», это причастие действительного залога от слова «кайлюля», означающего сон в середине дня; говорят: «каля, йакилю, кайлян и кайлюля» — «спал в середине дня»; «аль-ка’ила» — время полуденного отдыха, и это слово иногда употребляется в значении самого отдыха. Сказал это [аль-Файюми] в «аль-Мисбах» (и мы не захотели тебя будить) то есть по причине этой женщины, а в формулировке «аль-Кубра» — «ради неё», то есть ради молитвы за неё; а у Ибн Маджи: «и мы не захотели тебя обременять» (тогда встал Посланник Аллаха ﷺ, и выстроил людей) — в винительном падеже, если понимать «выстроил» как переходный глагол, но возможно и в именительном падеже, если считать его непереходным; первый вариант более известен. Сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах Всевышний): «я выстроил людей» — от корня, подобного «убил», и они выстроились сами; иногда употребляется и как непереходный, так что говорят: «я выстроил их», и «они выстроились»; конец (за собой) — в винительном падеже как обстоятельство места, связанное с глаголом «выстроил» (и произнёс над ней такбир четыре раза, затем сказал: «Пусть не умирает» — а в «аль-Кубра»: «пусть не умрёт» с усилительным нун ат-таукид с ташдидом (среди вас покойный) — а в формулировке Ибн Маджи: «и не делайте так, пусть я непременно узнаю о том, кто из вас умер, пока я среди вас — только известите меня об этом» (пока я среди вас) то есть среди вас, ибо слово «азхур» — множественное число от «захр» (спина), здесь оно избыточно, и смысл: «пока я жив среди вас» (без того чтобы вы известили меня об этом) с растяжением хамзы, от слова «изван» — извещение, то есть сообщили мне о его смерти, чтобы я мог совершить над ним молитву (ибо моя молитва за него — милость) — «фа» здесь причинная, то есть: потому что моя молитва за них — причина милости от Аллаха Всевышнего для них. И на этот хадис опирался тот, кто не считает молитву над могилой предписанной, и основание для этого — что его слова «моя молитва за него — милость» указывают на особенность [именно для него], но правильное мнение — что она предписана, и ответ на это мнение будет приведён вскоре, если пожелает Аллах Всевышний. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени: этот хадис Язида ибн Сабита (да будет доволен им Аллах) — достоверный.
Второй вопрос: о указании мест, где автор его упомянул, и о том, кто ещё передал его вместе с ним:
Он передал его здесь — 94/2022 — и в «аль-Кубра» 94/2149. И передал его (Ибн Маджа) 1528. И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о его пользах:
Из них: то, ради чего автор (да помилует его Аллах Всевышний) дал заголовок этой главе, а именно предписанность молитвы над могилой, и об этом будет подробное рассуждение в следующем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний. И из них: то, что было присуще Пророку ﷺ из совершенства нравственных качеств и совершенства милосердия к своей общине, ибо он проявлял особую заботу о слабых и бедных, спрашивал об их положении, посещал их больных, совершал молитву за их умерших и провожал их похоронные процессии, так что он ﷺ находился на высшей вершине благородных качеств характера, как описал его этим Аллах Всеблагой и Всевышний, сказав: «И поистине, ты обладаешь великим нравом» [аль-Калям: 4]. И из них: то, что было присуще сподвижникам (да будет доволен ими Аллах) — прекрасное воспитание по отношению к Пророку ﷺ, ибо они не смели пробуждать его, когда он спал, чтобы он пробудился сам. И из них: предписанность извещения о смерти человека, чтобы собрались мусульмане и совершили молитву…
[Ответ на этот вопрос содержится] в его словах — ﷺ: «разве вы не оповестили меня об этом», и в этом — возражение тому, кто считал нежелательным оповещение о похоронах, отдавая предпочтение тому, чтобы никого не оповещали о нём, и чтобы ни соседу, ни кому-либо другому не сообщалось о его похоронах. К числу [извлекаемых пользы] относится также законность повторения молитвы по умершему, даже если по нему уже была совершена молитва, ибо эта женщина — по ней уже совершили молитву до погребения, а затем совершили по ней молитву вместе с Пророком — ﷺ — после погребения. К числу [пользы] также относится законность стояния рядами в молитве по покойному. К числу [пользы] также относится разъяснение того, что его молитва — ﷺ — по своей общине является милостью для неё. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Четвёртый вопрос: о разногласии учёных относительно решения о молитве над могилой.
Имам Ибн аль-Мунзир — да помилует его Аллах Всевышний — сказал: люди знания разошлись во мнениях относительно молитвы над могилой. Абдуллах ибн Умар, Абу Муса аль-Ашари и Аиша, мать верующих (да будет доволен ими Аллах), считали дозволенной молитву над могилой. Передают также от Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах), что он велел Каразе совершить молитву по покойному, по которому молитва уже была совершена однажды.
Среди тех, кто считал дозволенной молитву над могилой, — Мухаммад ибн Сирин, аль-Авзаи, аш-Шафии и Ахмад ибн Ханбаль. Ахмад сказал: это передано от Пророка — ﷺ — шестью путями. Ан-Нуман говорил: если покойного похоронили до того, как по нему была совершена молитва, то по нему совершают молитву, находясь у могилы, — то же самое сказал аль-Хасан.
Некоторая группа сказала: молитва по умершему не повторяется — это мнение ан-Нахаи, Малика и ан-Нумана.
Ибн аль-Мунзир — да помилует его Аллах Всевышний — сказал: достоверно установлены сообщения от Пророка — ﷺ — о том, что он совершал молитву над могилой. Конец его слов с некоторым изменением.
Абу Мухаммад ибн Хазм — да помилует его Аллах Всевышний — сказал: молитва над могилой дозволена, даже если по погребённому в ней уже была совершена молитва. Абу Ханифа сказал: если покойного похоронили без молитвы, то по нему молятся у могилы в течение периода от погребения до трёх дней, а после этого по нему не молятся; а если его похоронили после того, как по нему была совершена молитва, то никто не молится у его могилы. Малик сказал: над могилой не молятся — это же передано от Ибрахима ан-Нахаи. Аш-Шафии, аль-Авзаи и Абу Сулейман — то есть Дауд аз-Захири — сказали: над могилой молятся, даже если по погребённому в ней уже была совершена молитва, и это же передано от Ибн Сирина. Ахмад ибн Ханбаль сказал: над ней молятся до истечения месяца, а после этого — не молятся. Исхак сказал: отсутствующий молится над могилой до месяца, а присутствующий — до трёх дней.
Затем он привёл со своим иснадом от Муслима ибн аль-Хаджжаджа, который сказал: рассказал мне Абу Камиль Фудайль ибн Хусейн аль-Джахдари, сказал: рассказал нам Хаммад — то есть ибн Зейд — от Сабита аль-Бунани, от Абу Рафи, от Абу Хурайры, что некая чёрная женщина, которая подметала мечеть, — или юноша, — и Посланник Аллаха — ﷺ — не обнаружил её присутствия и спросил о ней (или о нём). Ему сказали: она умерла. Он сказал: «А что же вы не оповестили меня?» Он сказал: и, похоже, они посчитали её (или его) дело незначительным. Тогда он сказал: «Укажите мне на её могилу», и ему указали, и он совершил по ней молитву, а затем сказал: «Поистине, эти могилы полны тьмы для их обитателей, и Аллах — свят Он и велик — освещает их для них моей молитвой по ним».
Он сказал: некоторые люди утверждали, что эти слова его — ﷺ — являются доказательством того, что это относится к нему исключительно. Он сказал: и дело не так, как они говорят, а в этих словах — [указание] на благословенность его молитвы — ﷺ — и её превосходство над молитвой других, и только, а не запрет для других совершать молитву над могилой вовсе. Более того, Аллах Всевышний сказал: «Был для вас в Посланнике Аллаха прекрасный пример» (аль-Ахзаб, 21).
Затем он привёл в качестве указания на несостоятельность утверждения об исключительности хадис Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах), который приводится далее после этого. Затем сказал: это самое явное свидетельство несостоятельности утверждения об исключительности, ибо его соратники — ﵇ — да будет доволен ими Аллах, молились вместе с ним над могилой, и тем самым утверждение об исключительности несостоятельно. Затем он привёл от Сабита, от Анаса (да будет доволен им Аллах): «Что Пророк — ﷺ — совершил молитву над могилой».
Он сказал: это — многочисленные передаваемые сообщения, отступить от которых невозможно.
Он также привёл, что Аиша прибыла в Мекку после смерти своего брата Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакра и сказала: где могила моего брата? Ей указали на неё, и её поместили в её паланкин у могилы, и она совершила молитву над могилой. И от Нафи, от Ибн Умара, что он прибыл, когда его брат Асим уже умер, и сказал: где могила моего брата? Ему указали на неё, и он совершил над ней молитву и помолился за него. И от Али (да будет доволен им Аллах), что он велел Каразе ибн Кабу аль-Ансари совершить молитву у могилы Сахля ибн Хунайфа с людьми, которые пришли после того, как он был похоронен, и он совершил над ним молитву. И от Али также, что он совершил молитву по покойному после того, как по нему уже была совершена молитва. И от Анаса, что он совершил молитву по покойному после того, как по нему уже была совершена молитва. И от Ибн Масуда — подобное этому. И от Абд ар-Рахмана ибн Халида ибн аль-Валида, что он совершил молитву по покойному после того, как по нему уже была совершена молитва. И от Катады, что он, если пропускал молитву по покойному, совершал её [позднее].
Он сказал: это — группы сподвижников, среди которых не известен ни один, кто был бы против этого.
Он сказал: что же касается ограничения молитвы месяцем или тремя днями, то это несомненная ошибка, ибо это ограничение без доказательства, и нет разницы между тем, кто ограничил этим сроком, и тем, кто ограничил другим. Конец слов Ибн Хазма — да помилует его Аллах Всевышний — с сокращением и некоторым изменением.
Собиратель [этой книги] — да простит его Аллах Всевышний — говорит: из приведённых достоверных доводов и слов людей знания стало ясно, что правильным является дозволенность молитвы над могилой, даже если покойный был похоронен после того, как по нему была совершена молитва. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекраснейший из покровителей.