95 - верховая езда после окончания похоронной молитвы
2026 - сообщил нам Ахмад ибн Сулейман, сказал: рассказал нам Абу Нуайм и Яхья ибн Адам, они сказали: рассказал нам Малик ибн Мигваль, от Симака, от Джабира ибн Самуры, который сказал: вышел Посланник Аллаха ﷺ на похороны Абу ад-Дахдаха, а когда он возвращался, ему привели неоседланного коня, и он сел на него верхом, а мы шли вместе с ним.
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 - (Ахмад ибн Сулейман) Абу аль-Хусайн ар-Рухави, надёжный, хафиз [11] 38/42.
2 - (Абу Нуайм) аль-Фадль ибн Дукайн ат-Тайми, их вольноотпущенник, аль-Ахваль аль-Мулаи, надёжный, твёрдый [9] 11/516.
3 - (Яхья ибн Адам) ибн Сулейман, Абу Закарийя аль-Куфи, надёжный, хафиз, достойный, из старших представителей [9] 1/451.
4 - (Малик ибн Мигваль) Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, твёрдый, из старших представителей [7] 98/127.
5 - (Симак) ибн Харб аз-Зухли, Абу аль-Мугира аль-Куфи, правдивый, но к концу жизни изменился, так что иногда ему подсказывали [4] 2/325.
6 - (Джабир ибн Самура) ибн Джунада ас-Суваи, сподвижник, сын сподвижника, — да будет доволен ими обоими Аллах — 28/816.
А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: этот иснад относится к шестизвенным иснадам автора — да помилует его Аллах Всевышний. Из них также: все передатчики этого иснада — передатчики достоверных сборников, кроме его непосредственного учителя, ибо он передаётся только через него одного. Из них также: иснад составлен цепочкой куфийцев, кроме его учителя, который рухавит. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Джабира ибн Самуры) — да будет доволен ими обоими Аллах, — он (сказал: вышел Посланник Аллаха ﷺ на похороны Абу ад-Дахдаха) то есть ради неё, так что «аля» (на) здесь употреблено в значении «ли» (для), как в словах Всевышнего: «И чтобы вы возвеличивали Аллаха за то, что Он направил вас на прямой путь» — то есть за то, что Он направил вас, — и в словах поэта:
«По какой причине ты говоришь, что копьё тяготит моё плечо, если я не колю им, когда кони бросаются в атаку?»
«Абу ад-Дахдах» — с двумя «даль» и двумя «ха» — говорится также «Ибн ад-Дахдах». Хафиз Ибн Абд аль-Барр — да помилует его Аллах Всевышний — сказал: его имя неизвестно. Однако хафиз — да помилует его Аллах Всевышний — сказал в «аль-Исаба»: это Сабит ибн ад-Дахдах, и указал, что тот, чьё имя неизвестно, — это Абу ад-Дахдах аль-Ансари, союзник рода Хим, и что он дожил до времени Муавии. И он сказал в разделе на букву «са»: Сабит ибн ад-Дахдах ибн Нуайм ибн Ганм ибн Ияс, союзник ансаров, был из племени Бали, заключивший союз с бану Амр ибн Авф, и говорится: Сабит ибн ад-Дахдаха, а кунья его — Абу ад-Дахдах и Абу ад-Дахдаха. Ат-Табарани передал через путь Ибн Исхака: рассказал мне Ибн Ясар, от Симака ибн Харба, от Джабира ибн Самуры, который сказал: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ на похоронах Сабита ибн ад-Дахдаха…» — хадис. Он приводится в «Сахихе» Муслима из хадиса Джабира ибн Самуры, но там имя не названо, он сказал: «Мы молились за Ибн ад-Дахдаха…», а в другом риваяте: «за Абу ад-Дахдаха…». Аль-Бавварди передал через путь Ибн Исхака: рассказал мне Мухаммад ибн Абу Адий, от Икримы или Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса — да будет доволен ими Аллах: что Сабит ибн ад-Дахдаха спросил Пророка ﷺ, и был ниспослан аят: «И спрашивают тебя о менструациях» [аль-Бакара: 222]. Аль-Вакиди сказал в «Сражении при Ухуде»: рассказал мне Абдуллах ибн Умара аль-Хатми, сказал: Сабит ибн ад-Дахдаха вышел вперёд в день Ухуда и сказал: «О собрание ансаров, если Мухаммад убит, то Аллах жив и не умирает, так сражайтесь за свою религию!» — и он повёл в атаку тех мусульман, что были с ним, а Халид пронзил его копьём насквозь, и он упал мёртвым. Аль-Вакиди сказал: а некоторые из наших товарищей говорят: он был ранен, затем излечился от своих ран и умер позже на своём одре, после возвращения Пророка ﷺ из Худайбии, — а Аллах знает лучше.
(А когда он возвращался, ему привели коня) в форме страдательного залога, (неоседланного) — со звуком «дамма» над «мим», «сукун» над «айн» и «фатха» над «ра» — то есть коня без седла. Знатоки языка сказали: «я сел на коня неоседланным» (اعروريت الفرس) — когда садишься на него без седла, и он в таком случае «муграуран» (неоседланный). Они сказали: и форма «афъаула» не встречается переходной, кроме как в этих словах: «я сел на коня неоседланным» и «я подсластил напиток» (احلوليت الشراب). Так сказал ан-Навави.
В одной из версий: «муграуриа» — в форме действительного причастия, но, по-видимому, это ошибка, поскольку глагол «играуара» переходный, как было упомянуто выше, и поэтому неверно описывать коня формой действительного причастия от этого глагола — его нужно описывать формой страдательного причастия. А Аллах Всевышний знает лучше.
(И он сел верхом) ﷺ (а мы шли вместе с ним). В другой версии: «позади него». А в риваяте Муслима: «и мы шли вокруг него». А в другом его риваяте, через путь Мухаммада ибн Джафара, он сказал: рассказал нам Шуба, от Симака ибн Харба, от Джабира ибн Самуры, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву за Ибн ад-Дахдаха, затем ему привели неоседланного коня, и один человек привязал его для него узлом, и он сел на него верхом, и конь стал подпрыгивать под ним, а мы следовали за ним, бегом позади него». Он сказал: тогда один человек из числа людей сказал: Пророк ﷺ сказал: «Сколько подвешенных — или свисающих — гроздей финиковой пальмы в раю принадлежит Ибн ад-Дахдаху» — или сказал Шуба: «принадлежит Абу ад-Дахдаху».
Ан-Навави — да помилует его Аллах Всевышний — сказал: они сказали: причина этого была в том, что сирота поспорил с Абу Лубабой из-за финиковой пальмы, и мальчик заплакал, и Пророк ﷺ сказал ему: «Отдай её ему, а тебе за неё будет гроздь в раю», но тот сказал: «нет». Об этом услышал Абу ад-Дахдах и купил эту пальму у Абу Лубабы за свой сад, а затем сказал Пророку ﷺ: «Будет ли у меня за неё гроздь, если я отдам её сироте?» Он сказал: «да», и тогда Пророк ﷺ сказал: «Сколько подвешенных гроздей в раю у Абу ад-Дахдаха». Он сказал: слово «’идк» (عذق) с «кясрой» над «айн» — это ветвь финиковой пальмы, а «’адк» (عذق) с «фатхой» над «айн» — это целая пальма, а последнее значение здесь не подразумевается.
Имам Ахмад — да помилует его Аллах Всевышний — упомянул историю Абу ад-Дахдаха в своём «Мусанаде» в ином изложении, он сказал:
12073 - рассказал нам Хасан, рассказал нам Хаммад ибн Салама, от Сабита, от Анаса, что один человек сказал: «О Посланник Аллаха, у такого-то есть финиковая пальма, и я хочу окружить ею свой участок, вели ему отдать её мне, чтобы я мог достроить свою ограду с её помощью», и Пророк ﷺ сказал ему: «Отдай её ему, а взамен получишь пальму в раю», но он отказался. Тогда пришёл к нему Абу ад-Дахдах и сказал: «Продай мне свою пальму за мой сад», и тот согласился. Затем он пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, я купил ту пальму за свой сад». Он сказал: «Тогда отдай её ему — я уже отдал её тебе (в раю)». И Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Сколько же полновесных, отяжелевших от плодов гроздей в раю принадлежит Абу ад-Дахдаху!» — повторял он это несколько раз. Он сказал: тогда тот пошёл к своей жене и сказал: «О умм ад-Дахдах, выходи из этого сада, я продал его за пальму в раю». Она сказала: «Удачная это была сделка!» — или слова, подобные этим.
А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и конечный удел, и на Него упование, и на Него надежда.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени: этот хадис Джабира ибн Самуры — да будет доволен ими обоими Аллах — привёл Муслим.
Второй вопрос: о местах, где автор упоминает его, и с кем он его привёл:
Он привёл его здесь — 95/2026 — и в «аль-Кубра» 95/2154 — и его привели (Муслим) 2235 и 2236, (ат-Тирмизи) 1013 и 1014, (Ахмад) 20323. А Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о его пользах:
Из них: то, ради чего автор — да помилует его Аллах — озаглавил эту главу, а именно допустимость верховой езды при возвращении с похоронной молитвы. Ан-Навави — да помилует его Аллах Всевышний — сказал: в этом — указание на допустимость верховой езды при возвращении с похорон, но осуждается верховая езда при сопровождении похорон в пути к месту погребения.
Ранее уже было изложено разногласие учёных относительно правового положения верховой езды при сопровождении похорон — в главе 55/1942 «Место всадника при похоронах», и что более верное мнение — что верховая езда не является осуждаемой, так что обратитесь к этому и извлечёте пользу. И у Аллаха Всевышнего просим содействия.
—————
(1) — «Шарх Муслим», ч. 7, с. 37-38.
(2) — так в версии «аль-Мусанад», а в «аль-Исаба», ч. 11, с. 213, — «радах», и на полях там написано: «радах» — с «фатхой» над «ра», то есть тяжёлая, наполненная свежими финиками.
(3) — «Шарх Муслим», ч. 7, с. 38-39.