Вопрос третий: о его пользах.
Среди них: то, ради чего автор — да помилует его Аллах Всевышний — назвал главу, а именно — повеление просить прощения (истигфар) за верующих. И среди них: законность деления ночей между жёнами и подобного этому. И среди них: то, на что от природы склонны женщины — ревность. И среди них: прекрасный нрав Пророка ﷺ и его мягкость по отношению к своей семье, ибо он не сделал того, что вселило бы в Аишу тревогу, а деликатно вышел из дома. И среди них: то, что ангелы не входят в дом, в котором находится женщина, снявшая свою одежду. И среди них: милость Аллаха Всевышнего и Его милосердие к обитателям аль-Бакы, поскольку Он повелел Своему Пророку ﷺ просить прощения за них. И среди них: допустимость сокращения имени (тархим), если это не причиняет обиды тому, чьё имя сокращают. И среди них: законность наставления мужем своей жены посредством удара рукой и подобного этому, даже если это причиняет ей боль. И среди них: то, что Посланник Аллаха ﷺ никого не притесняет, ибо Аллах ﷻ почтил его откровением и наставляет его на правильный путь, так что он не впадает в несправедливость и притеснение. И среди них: желательность продолжительности мольбы, её повторения и поднятия рук при ней. И среди них: то, что мольба стоящего у могил совершеннее мольбы сидящего. И среди них: допустимость посещения могил женщинами, и полное рассмотрение этого вопроса было приведено недавно. И среди них: некоторые приводили в качестве доказательства его слова: «чтобы Аллах и Его Посланник не поступили с тобой несправедливо» — на то, что деление ночей обязательно для Пророка ﷺ, однако наиболее достоверное из мнений учёных по этому вопросу — то, что деление ночей для него ﷺ не было обязательным, согласно словам Всевышнего: «Ты можешь удалять от себя тех из них, кого желаешь, и приближать к себе тех, кого желаешь» [аль-Ахзаб: 51], но он ﷺ распределял ночи по причине благородства своего нрава и прекрасного обхождения ﷺ. И среди них: желательность этой мольбы при посещении могил. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
2038 — Сообщил мне (1) Мухаммад ибн Салама и аль-Харис ибн Мискин — путём чтения при мне, а я слушал, — и формулировка принадлежит ему, — от Ибн аль-Касима, который сказал: рассказал мне Малик, от Алькамы ибн Абу Алькамы, от его матери, что она слышала, как Аиша говорила: «Однажды ночью Посланник Аллаха ﷺ встал, надел свою одежду, затем вышел». Она сказала: «И я велела своей служанке Барире последовать за ним, и она последовала за ним, пока он не пришёл в аль-Бакы и не остановился в ближайшей его части, — так долго, как пожелал Аллах, чтобы он там стоял, — затем возвратился. Барира опередила его и сообщила мне об этом. Я ничего не сказала ему об этом, пока не наступило утро, а затем упомянула ему об этом, и он сказал: «Поистине, я был послан к обитателям аль-Бакы, чтобы помолиться за них»».
Передатчики этого иснада: семь человек.
1 — (Мухаммад ибн Салама) аль-Муради аль-Мисри, надёжный, твёрдый [11] 19/20.
2 — (аль-Харис ибн Мискин) судья, аль-Мисри, надёжный правовед [10] 9/9.
(2) — В одной из версий: «и я велела» с союзом «и».
3 — (Ибн аль-Касим) Абд ар-Рахман аль-Утаки аль-Мисри, надёжный правовед, из старших [10] 19/20.
4 — (Малик) ибн Анас, имам обители переселения, правовед, твёрдый, авторитетный [7] 7/7.
5 — (Алькама ибн Абу Алькама) Билял аль-Мадани, вольноотпущенник Аиши, он же Алькама ибн Умм Алькама, чьё имя — Марджана, надёжный, весьма учёный [5].
Ибн Маин, Абу Дауд и ан-Насаи сказали: надёжный. Абу Хатим сказал: приемлемый в передаче хадисов, нет в нём вреда. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: умер в конце правления Абу Джафара, и он передавал от Анаса некоторые выражения, и я не знаю, скрывал ли он их источник (тадлис) или слышал их непосредственно от него. Ибн Саад сказал: умер во время правления аль-Мансура, у него есть достойные хадисы, и у него была школа, где он обучал грамматике, арабскому языку и метрике.
Ибн Абд аль-Барр сказал: он был надёжным, заслуживающим доверия, а имя его матери — Марджана. Передавала от него группа (учёных), и у него в этой книге у автора три хадиса.
6 — (Умм Алькама) её имя — Марджана, принимаемая (в передаче) [3].
Передавала от Муавии и Аиши, а от неё — её сын Алькама. Аль-Иджли сказал: мадинийка, из числа последователей (табиин), надёжная. Ибн Хиббан упомянул её в «Надёжных». Аль-Бухари привёл от неё ссылку (та'лик) в «Сахихе» и передал от неё в «аль-Адаб аль-муфрад», а также Абу Дауд, ат-Тирмизи и автор, и у него в этой книге от неё только два хадиса: этот и хадис 2912: «Если ты хочешь войти в дом, то помолись здесь...».
7 — (Аиша) мать верующих — да будет Аллах доволен ею — 5/5. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Среди них: то, что он относится к шестизвенным (сударийат) иснадам автора — да помилует его Аллах Всевышний. И среди них: то, что все его передатчики — передатчики «Сахиха», кроме его шейха аль-Хариса и Умм Алькамы. И среди них: то, что он представляет собой цепь, состоящую из мадинийцев, начиная от Малика. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(«от Алькамы ибн Абу Алькамы») — имя его отца — Билял. («от его матери») — Марджаны, которую называют по её сыну (кунья), из числа последователей, надёжная, вольноотпущенница Аиши без разногласий (1). («что она слышала, как Аиша говорила: однажды ночью Посланник Аллаха ﷺ встал, надел свою одежду, затем вышел». Она сказала: «и я велела своей служанке Барире») — с фатхой на «ба», двумя «ра», между которыми находится «я» с сукуном, затем «ха» — известная сподвижница, которая дожила до времён Язида ибн Муавии. («последовать за ним») — возможно, что Аиша — да будет Аллах доволен ею — сделала это, заботясь о его состояниях ﷺ, а возможно,
что это было из опасения, что он придёт к какой-либо из комнат его жён, и первое — более очевидно, поскольку он не упрекнул её здесь, как упрекал её ранее. А Аллах Всевышний знает лучше.
(«и она последовала за ним, пока он не пришёл в аль-Бакы и не остановился в ближайшей его части») — то есть в ближайшей стороне к своему дому. («так долго, как пожелал Аллах, чтобы он там стоял, затем возвратился. Барира опередила его и сообщила мне») — то есть о том, что он сделал в аль-Бакы, из мольбы и просьбы прощения за них. («Я ничего не сказала ему об этом, пока не наступило утро, а затем упомянула ему об этом, и он сказал: «Поистине, я был послан к обитателям аль-Бакы, чтобы помолиться за них»») — то есть чтобы обратиться с мольбой и просить прощения за них. Это и есть место, из которого автор — да помилует его Аллах Всевышний — извлекает доказательство для своей главы «Повеление просить прощения за верующих», а смысл его состоит в том, что под молитвой здесь подразумевается истигфар, и это — явный смысл, который подтверждается предыдущим хадисом Аиши — да будет Аллах доволен ею — и другими. А Аллах Всевышний знает лучше.
Хафиз Абу Умар — да помилует его Аллах Всевышний — сказал: возможно, что молитва здесь означает мольбу, и если это так, то в этом — доказательство того, что посещение могил и мольба за их обитателей у них более предпочтительна и более надёжна в отношении принятия мольбы, как если бы ему было велено просить прощения за них и молить о милосердии, подобно тому, как ему было сказано: «И проси прощения за свой грех и за верующих мужчин и верующих женщин» [сура Мухаммад: 19]. А возможно, что молитва здесь означает молитву по покойным, и если это так, то это — особое установление для них, ибо мусульмане единодушны в том, что никто не совершает молитву у могилы дважды, и никто не совершает молитву у могилы того, за кого молитва не была совершена, кроме как в случае, когда это происходит вскоре после смерти, — а наибольший срок, который они упоминали в этом отношении, — шесть месяцев.
А возможно, что это было для того, чтобы известить их о своей молитве за них, ибо, возможно, был похоронен тот, за кого молитва не была совершена, — как бедная женщина и подобные ей, — чтобы уравнять их в молитве за них и не отдавать предпочтение некоторым из них в этом, чтобы совершенство его справедливости к ним было полным, ибо его молитва за того, за кого он молился, есть милость, благословение и возвышение.
Из этого же смысла — распределение молитвы страха между двумя группами, когда он не выдвигал никого из своих соратников молиться с другой группой, чтобы его справедливость охватывала их всех и он не отдавал предпочтение кому-либо из них.
И было сказано: что его выход в аль-Бакы для молитвы за его обитателей был подобен прощанию с живыми и умершими.
Собиратель (аль-Джами') — да простит его Аллах Всевышний — говорит: по-моему, первое предположение является более очевидным, как и мнение автора — да помилует его Аллах Всевышний, — как я упомянул это недавно, ибо его подтверждает предыдущий хадис Аиши — да будет Аллах доволен ею, — а значит, под молитвой здесь подразумевается мольба и просьба прощения за них. А Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: «а его слово: «поистине, я послан к жителям Бакы‘, чтобы совершить над ними молитву», — это, на мой взгляд, речь, изложенная в форме общего утверждения, но по смыслу означающая частное, как если бы он сказал: «я послан к Бакы‘, чтобы совершить молитву за тех из моих товарищей, над кем я ещё не молился», — чтобы этим охватить их всех».
Собиратель — да простит его Аллах Всевышний — сказал: то, что сказал Абу Умар, да помилует его Аллах Всевышний, требует рассмотрения.