2050 — Сообщил нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн аль-Мубарак и Ибрахим ибн Йакуб ибн Исхак, они сказали: рассказал нам Йунус ибн Мухаммад, от Шайбана, от Катады: сообщил нам Анас ибн Малик, сказал: сказал пророк Аллаха ﷺ: «Поистине, когда раб (Божий) положен в свою могилу, и товарищи его отвернулись от него [и уходят], он слышит стук их сандалий» — сказал: — «Тогда к нему приходят два ангела, сажают его, и говорят ему: что ты говорил об этом человеке? Что касается верующего, то он говорит: свидетельствую, что он раб Аллаха и Его посланник. Тогда ему говорится: посмотри на своё место в Огне — Аллах заменил его тебе местом в Раю». Сказал пророк ﷺ: «И он видит их оба одновременно».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Мухаммад ибн Абдуллах ибн аль-Мубарак) аль-Махрамий, упомянутый перед предыдущей главой.
2 — (Ибрахим ибн Йакуб ибн Исхак) аль-Джузджаний, проживавший в Дамаске, надёжный, хафиз, обвинён в насбе [11] 122/174.
3 — (Йунус ибн Мухаммад) ибн Муслим аль-Муаддиб, Абу Мухаммад аль-Багдадий, надёжный, твёрдый, из младших [9] 15/1632.
4 — (Шайбан ибн Абд ар-Рахман) ат-Тамимий, их вольноотпущенник, Абу Муавия ан-Нахвий аль-Басрий, проживавший в Куфе, надёжный, автор книги [7] 13/347.
Оставшиеся двое уже упоминались в предыдущей главе. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
(Среди них): что он относится к пятизвенным иснадам автора — да помилует его Аллах Всевышний. (И среди них): что все его передатчики — передатчики достоверных сборников. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(«От Катады») ибн Диамы ас-Сакдусий аль-Басрий, сказал он («сообщил нам Анас ибн Малик») (да будет доволен им Аллах) («сказал: сказал пророк Аллаха ﷺ: «Поистине, когда раб (Божий) положен в свою могилу, и товарищи его отвернулись от него, он слышит») — в риваяте аль-Бухари: «и поистине он слышит стук их сандалий» с союзом «и». В риваяте Муслима добавлено: «когда они уходят» («стук их сандалий») — сказал: — («к нему приходят два ангела») — в следующем риваяте: «к нему приходят два ангела», добавил Ибн Хиббан и ат-Тирмизи через путь Саида аль-Мукбирий, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «черные, синеглазые (или голубоглазые), одному из них говорится Мункар, а другому — Накир», а в риваяте Ибн Хиббана: «им говорится: Мункар и Накир», добавил ат-Табарани в «аль-Авсат» через другой путь, от Абу Хурайры: «глаза их подобны медному котлу, а клыки их подобны рогам быка, а голоса их подобны грому», и подобное этому у Абд ар-Раззака,
в мурсале Амра ибн Динара, и добавлено: «они копают своими клыками, и топчутся в своих волосах, и с ними — молот (мирзаба), если бы собрались на него жители Мины, не смогли бы его поднять». Ибн аль-Джаузи привёл в «аль-Мавдуат» хадис, в котором говорится: «что среди них есть Руман, и он их старший».
Некоторые из фикхистов упомянули, что имена тех двоих, которые спрашивают грешника — Мункар и Накир, а имена тех двоих, которые спрашивают покорного — Мубашшир и Башир (1) («сажают его») — с даммой на «йа», от «икъад» (сажание), добавлено в хадисе аль-Бараа: «и возвращается его дух в его тело», и добавил Ибн Хиббан через путь Абу Салямы, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Если он был верующим, то молитва была у его головы, закят — по его правую сторону, пост — по его левую сторону, а совершение добра — со стороны его ног. Тогда ему говорится: сядь, и он садится, и уже представлено ему солнце подобно закату», добавил Ибн Маджа, из хадиса аль-Бараа: «и он садится, и утирает глаза свои, и говорит: оставьте меня, чтобы я молился».
(«Тогда они говорят ему: что ты говорил об этом человеке?») то есть о человеке, известном среди вас, но из этого не следует его присутствие [во плоти]; и они оставили то, что указывает на возвеличивание [упомянув его безлично], чтобы это не превратилось в подсказку, ибо это не подобает месту испытания. Сказал ас-Синдий. Добавлено в следующем риваяте: «Мухаммад ﷺ», и добавил Абу Дауд в начале своего риваята: «Что ты поклонялся? Если Аллах направил его, он говорит: я поклонялся Аллаху. Тогда ему говорится: что ты говорил об этом человеке?», а у Ахмада из хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Что это за человек, который был среди вас».
(«Что касается верующего, то он говорит: свидетельствую, что он раб Аллаха и Его посланник») а у Ахмада из хадиса Абу Саида (да будет доволен им Аллах): «Если он был верующим, он говорит: свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Его раб и посланник. Тогда ему говорится: ты сказал правду». Добавил Абу Дауд: «и они не спрашивают его о чём-либо, кроме этих двух [свидетельств]», а в хадисе Асмы бинт Абу Бакр у аль-Бухари: «Что касается верующего, или уверенного, то он говорит: Мухаммад — посланник Аллаха, он принёс нам ясные знамения и руководство, мы ответили и уверовали, и последовали за ним. Тогда ему говорится: спи спокойно, праведный». А в хадисе Абу Саида у Саида ибн Мансура: «Тогда ему говорится: спи сном невесты», и он будет в самом сладком сне, каким кто-либо когда-либо спал, до того как будет воскрешён». А у ат-Тирмизи в хадисе Абу Хурайры: «И говорится ему: спи сном невесты, которую не пробуждает никто, кроме самого любимого ей члена семьи, пока Аллах не воскресит его с того его места сна». А у Ибн Хиббана, Ибн Маджи, из хадиса Абу Хурайры, и Ахмада из хадиса Аиши: «И говорится ему: на уверенности ты был, и на ней ты умер, и на ней ты будешь воскрешён, если пожелает Аллах».
(«Тогда ему говорится: посмотри на своё место в Огне, Аллах заменил его тебе местом в Раю») — а в риваяте Абу Дауда: «Тогда ему говорится: это твой дом, он был в Огне, но Аллах, велик Он и славен, сохранил тебя и помиловал тебя, и заменил его тебе домом в Раю. Тогда он говорит: оставьте меня, чтобы я пошёл и порадовал свою семью. Тогда ему говорится:
замолчи». А в хадисе Абу Саида у Ахмада: «это было бы твоё жилище, если бы ты не веровал в своего Господа». А у Ибн Маджи из хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) с достоверным иснадом: «Тогда ему говорится: видел ли ты Аллаха? Он говорит: не подобает никому видеть Аллаха. Тогда для него открывается проём в сторону Огня, и он смотрит на него — [огонь] пожирает сам себя, и говорится ему: посмотри, от чего Аллах тебя защитил». А в риваяте аль-Бухари от Абу Хурайры: «Никто не входит в Рай без того, чтобы ему было показано его место в Огне, [то есть каким оно было бы] если бы он совершал зло, чтобы он усилился в благодарности», и упомянуто обратное этому (1) (сказал пророк ﷺ: «и он видит их оба одновременно») то есть видит своё место в Огне и своё место в Раю.
[Замечание]: В риваяте аль-Бухари через путь Саида ибн Абу Аруба приведён следующий текст: «Сказал Катада: и было упомянуто нам, что ему расширяется его могила». Сказал в «аль-Фатх»: добавил Муслим через путь Шайбана, от Катады: «на семьдесят локтей, и наполняется зеленью до дня, когда они будут воскрешены». Сказал хафиз: я не нашёл этого добавления соединённым в хадисе Катады. А в хадисе Абу Саида, с другого пути, у Ахмада: «и ему расширяется его могила». А у ат-Тирмизи и Ибн Хиббана из хадиса Абу Хурайры: «и ему расширяется его могила на семьдесят локтей», добавил Ибн Хиббан: «в семьдесят локтей». А у него же с другого пути от Абу Хурайры: «и ему даётся простор в его могиле на семьдесят локтей, и освещается для него подобно луне в ночь полнолуния». А в длинном хадисе аль-Бараа: «И взывает взывающий с неба: правду сказал мой раб, так устелите ему [могилу] из Рая, и откройте ему дверь в Рай, и облачите его из Рая. Сказал: и приходит к нему от его благоухания и приятности, и расширяется для него в нём на протяжение взгляда». Добавил Ибн Хиббан с другого пути от Абу Хурайры: «И он усиливается в радости и веселье, и возвращается кожа к тому, из чего она начала, и делается его дух в образе птицы, которая пасётся на деревьях Рая». И придёт далее у автора
хадис Каба ибн Малика (да будет доволен им Аллах) от посланника Аллаха ﷺ, он сказал: «Поистине, дух верующего — это птица на дереве Рая, пока Аллах, велик Он и славен, не воскресит его к его телу в День воскресения». А в «Сахихе» Муслима из хадиса Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах): «Духи мучеников (шахидов) в утробах зелёных птиц, у которых подвешены светильники к Трону, они пасутся в Раю где пожелают, а затем возвращаются к тем светильникам…» — и далее хадис.
Составитель — да простит его Всевышний Аллах — сказал: вопросы, связанные с этим хадисом, будут рассмотрены, если Аллах Всевышний пожелает, в следующей главе. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение. «Я хочу только исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…
(2) — от корня по образцу «убил» (قتل), то есть «ест», либо по образцу «устал» (تعب), то есть «пасётся».