...могила грядущая. Однако очевидно, что наказание — понятие более узкое, чем испытание в могиле, поскольку из испытания не обязательно следует наказание огнём, например. А Аллах Всевышний знает лучше.
(«ТО ДРУГОЙ СКАЗАЛ: ДА») то есть это сказал ﷺ. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени: хадис Сулеймана ибн Сурада и Халида ибн Урфуты (да будет доволен ими Аллах) достоверен (сахих).
Второй вопрос: о разъяснении мест, где составитель приводит его, и о том, кто ещё привёл его:
Составитель привёл его здесь — ١١١/٢٠٥٢ — и в «Кубра» ١١١/٢١٧٩. Привели его также ат-Тирмизи ١٠٦٤ и Ахмад ١٧٨٤٦. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
«Я хотел лишь исправления, насколько мог, и мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
١١٢ — ШАХИД
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): «аль» здесь указывает на род, и очевидно, что цель составителя (да помилует его Аллах Всевышний) в этом — показать, что шахид в общем смысле не подвергается испытанию в своей могиле. Что касается шахида сражения, то это очевидно, а что касается остальных шахидов, то в хадисе нет указания на то, что они не подвергаются испытанию в своих могилах, и уподобление их шахиду сражения — это уподобление с наличием различия, поскольку текст ясно указал на причину снятия с него испытания: сверкание мечей избавило его от испытания в могиле, а остальные шахиды не в этом смысле являются шахидами. Однако ранее, в прошлой главе, говорилось, что умерший от болезни живота не наказывается в своей могиле, а наказание — понятие более узкое, чем испытание.
Вывод таков, что отсутствие испытания у того, кто не является шахидом сражения, нуждается в ясном доказательстве. А Аллах Всевышний лучше знает истину.
٢٠٥٣ — СООБЩИЛ НАМ ИБРАХИМ ИБН АЛЬ-ХАСАН, СКАЗАВ: РАССКАЗАЛ НАМ ХАДЖДЖАДЖ ОТ ЛЕЙСА ИБН СААДА, ОТ МУАВИИ ИБН САЛИХА, ЧТО РАССКАЗАЛ ЕМУ САФВАН ИБН АМР, ОТ РАШИДА ИБН СААДА, ОТ ЧЕЛОВЕКА ИЗ СПОДВИЖНИКОВ ПРОРОКА ﷺ, ЧТО НЕКИЙ ЧЕЛОВЕК СКАЗАЛ: О ПОСЛАННИК АЛЛАХА, ПОЧЕМУ ВЕРУЮЩИЕ ПОДВЕРГАЮТСЯ ИСПЫТАНИЮ В СВОИХ МОГИЛАХ, КРОМЕ ШАХИДА? ОН СКАЗАЛ: «ДОСТАТОЧНО СВЕРКАНИЯ МЕЧЕЙ НАД ЕГО ГОЛОВОЙ КАК ИСПЫТАНИЯ».
Передатчики этого иснада: семь:
١ — (Ибрахим ибн аль-Хасан) ибн аль-Хайсам аль-Хас‘ами, Абу Исхак аль-Массиси, надёжный (сика) [١٠] ٥١/٦٤.
٢ — (Хадджадж) ибн Мухаммад аль-А‘вар аль-Массиси, надёжный, твёрдый [٩] ٢٨/٣٢.
٣ — (Лейс ибн Саад) — известный египетский имам, авторитет (худжа) [٧] ٣١/٣٥.
٤ — (Муавия ибн Салих) ибн Худайр аль-Химси, правдивый, имеет ошибки [٧] ٥٠/٦٢.
٥ — (Сафван ибн Амр) ибн Харим ас-Сакскы, Абу Амр аль-Химси, надёжный [٥].
Сказал Абдуллах ибн Ахмад от своего отца: в нём нет вреда. Сказал Абу Хатим: я спросил Яхью ибн Маина о нём, и он похвалил его добром. Сказал Амр ибн Али: твёрд в хадисе. Сказал Али ибн аль-Мадини: у Яхьи аль-Каттана он ценился выше, чем Абд ар-Рахман ибн Язид.
Сказал аль-Иджли, Духайм, Абу Хатим и ан-Насаи: надёжный, добавил Абу Хатим: нет в нём вреда.
Сказал Ибн Саад: был надёжным, заслуживающим доверия. Сказал Абу Зур‘а ад-Димашки: я спросил Духайма: кто самый твёрдый в Химсе? Он ответил: Сафван, — и назвал группу других. Сказал Абу Хатим: я слышал, как Духайм говорил: Сафван старше Харииза, и отдал ему предпочтение. Сказал Ибн Хираш: Ибн аль-Мубарак и другие считали его надёжным. Сказал Абу аль-Ямин от Сафвана: я застал часть халифата Абд аль-Малика, и мы вышли в поход в 94 году. Ибн Хиббан упомянул его в «Сика». Сказал ан-Насаи в «Тамьиз»: у него есть отвергаемый (мункар) хадис об Аммаре ибн Ясире. Сказал Язид ибн Абд Раббихи: умер в 155 году. Сказал Сулейман ибн Салама: умер в 258 году.
Аль-Бухари привёл через него хадисы в «Адаб аль-муфрад» и привёл от него предание (асар) в «Сахихе» без иснада (та‘лик), остальные [составители сборников] приводили от него, и у составителя [ан-Насаи] от него всего три хадиса под номерами ٢٠٥٣، ٣١٤٢ و٤٨٧٤.
٦ — (Рашид ибн Саад) аль-Мукра’и — с фатхой над «мим», сукуном над «каф», фатхой над «ра», за которой хамза, затем «я» нисбы — а говорят также: аль-Хубрани, аль-Химси, надёжный, много передающий с пропуском (иналом) [٣].
Сказал аль-Асрам от Ахмада: нет в нём вреда. Сказал ад-Дарими от Ибн Маина: надёжный. Так же сказали Абу Хатим, аль-Иджли, Якуб ибн Шайба и ан-Насаи. Сказал Ибн аль-Мадини от Яхьи ибн Саида: он мне милее, чем Макхуль. Сказал аль-Муфаддаль аль-Галляби: один из самых твёрдых людей Шама. Сказал Абу Хатим и аль-Харби: не слышал от Саубана. Сказал аль-Халляль от Ахмада: не подобает, чтобы он слышал от него. Сказал Абу Зур‘а: передача Рашида ибн Саада от Саада ибн Абу Ваккаса — мурсаль (с пропуском). Сказал
хафиз: в его передаче от Абу ад-Дарды есть сомнение. Сказал ад-Даракутни: нет в нём вреда, если он не передаёт от отвергаемого (матрук). Сказал Ибн Саад: был надёжным, умер в 108 году. Ибн Хиббан упомянул его в «Сика» и сказал: умер в 113 году, так же датировали Абу Убайд, Халифа, аль-Харби и Ибн Кани‘. Аль-Хаким упомянул, что ад-Даракутни назвал его слабым. Так же ослабил его Ибн Хазм. Аль-Бухари упомянул, что он присутствовал при Сиффине вместе с Муавией.
Аль-Бухари привёл через него хадисы в «Адаб аль-муфрад», и он упоминается в «Джихаде» из его «Сахиха», а четверо [составителей Сунан] приводили от него, и у составителя [ан-Насаи] от него только этот хадис.
٧ — (человек из сподвижников Пророка ﷺ) — да будет доволен им Аллах. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
(Из них): что он относится к «семизвенным» (суба‘иййат) иснадам составителя (да помилует его Аллах Всевышний). (И из них): что все его передатчики — передатчики [сборников] «Сахих», кроме его шейха и Рашида. (И из них): что в нём есть передача табиина от табиина. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(«ОТ ЧЕЛОВЕКА ИЗ СПОДВИЖНИКОВ ПРОРОКА ﷺ») — не назван, но неизвестность сподвижника не вредит [достоверности], поскольку все они справедливы (да будет доволен ими Аллах) («ЧТО НЕКИЙ ЧЕЛОВЕК») — я не встретил того, кто бы его назвал («СКАЗАЛ: О ПОСЛАННИК АЛЛАХА, ПОЧЕМУ ВЕРУЮЩИЕ ПОДВЕРГАЮТСЯ ИСПЫТАНИЮ В СВОИХ МОГИЛАХ») то есть подвергаются испытанию вопросом двух ангелов об их Господе (свят Он и велик) и об их Пророке ﷺ («КРОМЕ ШАХИДА?») — смысл этого в том, что этот сподвижник слышал, как Пророк ﷺ говорил: верующие подвергаются испытанию, кроме шахида, — и он захотел узнать причину исключения шахида из числа испытываемых в их могилах («ОН СКАЗАЛ») ﷺ («ДОСТАТОЧНО СВЕРКАНИЯ МЕЧЕЙ») — из присоединения качества к обладателю качества, то есть мечей сверкающих, от «сверкания» (барк) — блеска («НАД ЕГО ГОЛОВОЙ КАК ИСПЫТАНИЯ») — стоит в винительном падеже как обстоятельство уточнения (тамйиз), то есть с точки зрения испытания.
То есть их стойкость перед сверкающими над их головами мечами и то, что они отдали свои души ради Аллаха Всевышнего, — доказательство искренности их веры, поэтому нет нужды испытывать их вопросом в их могилах, ведь вопрос в могиле служит для проверки искренности веры или её ложности, а эти люди уже проявили свою искренность в мирской жизни. А Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал аль-Куртуби в «ат-Тазкира», передавая от ат-Тирмизи аль-Хакима (да помилует их обоих Аллах Всевышний): смысл этого в том, что если бы среди этих убитых было лицемерие, то при столкновении двух шеренг и сверкании мечей они бы обратились в бегство, ведь свойство лицемера — бегство и уклонение в такой момент, а свойство верующего — самопожертвование и полная покорность Аллаху Всевышнему душой, и воспламенение ревности за Аллаха, и приверженность Ему ради возвышения Его слова. Этот же человек уже проявил искренность того, что было в его душе, выйдя на битву и на смерть; так зачем же повторять над ним вопрос в могиле? Конец цитаты (١).
Сказал аль-Куртуби: и если шахид не подвергается испытанию, то правдивейший (сиддик) более велик по значению и более велик по награде, поэтому он более достоин того, чтобы не подвергаться испытанию, ведь он упомянут в Писании прежде шахидов, в словах Всевышнего: «Те будут вместе с теми, кого облагодетельствовал Аллах, — с пророками, правдивейшими, мучениками и праведниками» (сура «ан-Ниса», аят ٦٩). Сказал: и пришло относительно стражника на границе (мурабит), степень которого ниже степени шахидов, что он не подвергается испытанию, — так как же может подвергаться испытанию тот, кто выше него и выше шахида по степени? Конец цитаты.
Ас-Суюти сказал: «Аль-Хаким ат-Тирмизи прямо заявил, что правдивейших (сиддикин) не подвергают допросу (в могиле), и его слова таковы: «Затем Всевышний сказал: ﴿И делает Аллах то, что желает﴾ [Ибрахим: 27], и толкование этого у нас — а Аллах знает лучше — таково, что из Его воли — возвысить степень некоторых людей над допросом, а это правдивейшие и мученики (шухада)»».
То, что передал аль-Куртуби от аль-Хакима в разъяснении хадиса о мученике, предполагает, что это относится исключительно к мученику, павшему в сражении, однако смысл хадисов о рибате (несении стражи на границе) указывает на обобщение этого положения на всякого мученика. Хафиз Ибн Хаджар в своей книге «Бадль аль-ма‘ун фи фадль ат-та‘ун» («Отдача усердия ради достоинства чумы») определённо заявил, что умерший от чумы не подвергается допросу, поскольку он подобен убитому в сражении, и что терпеливый переносящий чуму, полагающийся на награду и знающий, что его постигнет лишь то, что предписал ему Аллах, если он умрёт от неё не от самой чумы, тоже не подвергается искушению (в могиле), поскольку он подобен несущему стражу на границе (мурабиту). Аль-Хаким же в разъяснении хадиса о мурабите сказал: «Он связал свою душу, заточил её и сделал её воинством на пути Аллаха для борьбы с Его врагами; если он умирает в таком состоянии, то проявилась истинность того, что было в его сердце, и он был избавлен от искушения могилы»». На этом заканчивается то, что привёл ас-Суюти — да помилует его Аллах Всевышний.
Составитель — да простит его Аллах Всевышний — говорит: в проведении аналогии между не-мучениками и мучениками есть очевидное сомнение, ибо это относится к сокровенным вещам, которые не постигаются разумом, а значит, в них не принимается аналогия (кыяс). И из возвышения степени не следует необходимо, что такие люди не будут подвергаться допросу в своих могилах. Поэтому предпочтительнее не углубляться в подобные вопросы, кроме как в том, о чём пришли достоверные и ясные тексты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
Первый вопрос: о его степени.
Хадис от человека из числа сподвижников Пророка ﷺ — да будет доволен им Аллах Всевышний — достоверный (сахих), и он относится к тем хадисам, что передал составитель (да помилует его Аллах Всевышний) в одиночку. Он привёл его здесь — 112/2053 — и в «Кубра» 112/2180. А Аллах Всевышний знает лучше.
Второй вопрос: о его пользах.