«Говорите: «о Аллах, поистине, мы прибегаем к Тебе от мучений геенны, и прибегаем к Тебе от мучений могилы, и прибегаем к Тебе от искушения Антихриста (Масих ад-Даджжаль), и прибегаем к Тебе от искушения жизни и смерти»».
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: передатчики этого иснада упоминались уже неоднократно, а разбор хадиса известен из разбора хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
Этот хадис привёл автор здесь — 115/2063 и 5512 — и в «Кубра» 115/2190. Его также привели Муслим 590, Абу Дауд 984, ат-Тирмизи 3494, Ибн Маджа 3840, Ахмад 2169, 2774 и 2834, а также «Муватта» 499. И Аллах Всевышний более всех знает правильное, к Нему возврат и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен покровитель.
2064 — Сообщил нам Сулейман ибн Дауд от Ибн Вахба, который сказал: сообщил мне Юнус, от Ибн Шихаба, который сказал: рассказал мне Урва, что Аиша сказала: «Ко мне вошёл Посланник Аллаха ﷺ, а у меня была женщина из иудеев, и она говорила: «Поистине, вы подвергаетесь искушению в могилах». Посланник Аллаха ﷺ встревожился и сказал: «Искушению подвергаются только иудеи»». Аиша сказала: «Мы пробыли так несколько ночей, затем Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, мне было ниспослано откровение о том, что вы подвергаетесь искушению в могилах»». Аиша сказала: «После этого я слышала, как Посланник Аллаха ﷺ искал защиты от мучений могилы».
Передатчики этого иснада: шесть человек, все они упоминались за два хадиса до этого, и там же были указаны тонкости иснада, обратись к тому месту — извлечёшь пользу. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
От Аиши (да будет доволен ею Аллах) — что она (сказала: «Ко мне вошёл Посланник Аллаха ﷺ, а у меня была женщина из иудеев»). В риваяте, который придёт после следующего хадиса: «К ней вошла иудейка, и попросила у неё что-то в дар, и Аиша подарила ей…», а в риваяте, идущем после этого: «Она сказала: ко мне вошли две старухи из старух иудеев Медины, и они сказали: «Поистине, обитатели могил подвергаются мучениям в своих могилах…»». Между этими риваятами нет противоречия, поскольку возможно, что одна из них говорила, а другая подтвердила её слова, и поэтому речь была приписана им обеим в переносном смысле, а форма единственного числа относится к той, кто говорила. Это разъяснил Хафиз, и он сказал: «Я не нашёл имени ни одной из них».
(«и она говорила: «Поистине, вы подвергаетесь искушению в могилах», и встревожился Посланник Аллаха ﷺ») — от слова «иртийа‘» (الارتياع), то есть испуг. Смысл в том, что эти слова стали для него подобны известию, о котором у него не было прежнего знания, и которое казалось бы предосудительным и отвергаемым, поэтому он отверг это своими словами: «Поистине, искушению подвергаются лишь иудеи…», исходя из того, что до этого ему не было ниспослано откровение об этом. Внешний смысл требует, что если бы это было так, то откровение было бы ниспослано ему об этом. Так что это не отвержение по причине простого отсутствия доказательства, а из-за наличия некоего признака, указывающего на отсутствие этого. Отсюда следует, что дозволяется отвергать то, что не устанавливается иначе, как доказательством, если доказательства не было представлено и проявился некий признак, указывающий на его отсутствие, даже если это было истиной, — и нет греха в его отвержении. Так сказал ас-Синди (да помилует его Аллах Всевышний).
(«и сказал: «Искушению подвергаются лишь иудеи»») — то есть искушению в своих могилах подвергаются иудеи, а не мусульмане. В этом риваяте Пророк ﷺ отверг слова иудейки, а в предыдущем риваяте — 64/1308 — от Масрука, от Аиши: «он сказал: «Да, мучение могилы — истина»», подтвердив то, что она сказала. Между этими риваятами есть противоречие.
Ан-Навави, следуя аль-Хави и другим, ответил, что это два разных случая: в первом Пророк ﷺ отверг слова иудейки, затем Пророку ﷺ было сообщено об этом, но Аише он не сообщил. Затем иудейка пришла снова и упомянула ей об этом, и та отвергла её слова, опираясь на первое отвержение, тогда Пророк ﷺ сообщил ей, что откровение ниспослано, подтверждающее это. Конец.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: этим же можно ответить и на то, что придёт далее в истории двух старух, где он сказал: «Обе сказали правду…». Более явным, чем риваят этой главы, в отношении отвержения Пророком ﷺ слов иудейки о мучении могилы, является то, что привёл имам Ахмад с иснадом, соответствующим условиям аль-Бухари, от Са‘ида ибн Амра ас-Са‘ида аль-Умави, от Аиши: «Одна иудейка служила ей, и Аиша, что бы доброе она ей ни сделала, иудейка говорила ей: «Пусть Аллах защитит тебя от мучения могилы»». Она сказала: «Ко мне вошёл Посланник Аллаха ﷺ, и я сказала: «О Посланник Аллаха, разве есть мучение могилы до Дня воскресения?». Он сказал: «Нет, а почему ты спрашиваешь об этом?». Я сказала: «Эта иудейка — что бы доброе мы ей ни сделали, она говорит: ‘Пусть Аллах защитит тебя от мучения могилы’»». Он сказал: «Иудеи солгали, они лжецы перед Аллахом (велик Он и славен), нет мучения до Дня воскресения». Она сказала: «Затем он оставался столько, сколько было угодно Аллаху, а затем однажды вышел в середине дня, завернувшись в свою одежду, с покрасневшими глазами, и взывал во весь голос: «О люди, вас покрыли искушения, подобные частям тёмной ночи! О люди, если бы вы знали то, что знаю я, вы плакали бы много и смеялись бы мало! О люди, просите у Аллаха защиты от мучения могилы, ибо мучение могилы — истина!»».
Хафиз (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: во всём этом — указание на то, что он ﷺ узнал о положении мучения могилы, будучи в Медине, в конце своей жизни, подобно тому, как ранее было указано время молитвы затмения в соответствующем месте.
В этом видели проблему, поскольку упомянутый ранее аят мекканский, а именно слова Всевышнего: «Утверждает Аллах тех, кто верует…» [Ибрахим: 27], и подобно этому другой упомянутый ранее аят — слова Всевышнего: «Огонь, они будут представляться ему утром и вечером…» [Гафир: 46].
Ответ заключается в том, что мучение могилы извлекается из первого аята посредством смысла (мафхум), то есть в отношении того, кто не обладал качеством веры, а также посредством прямого выражения (мантук) в другом аяте — в отношении семейства Фараона, к которым присоединяются и другие неверующие, находящиеся в их положении. Так что то, что отверг Пророк ﷺ, — это лишь наступление мучения могилы в отношении…