Её слово («ко мне вошли две старухи») — так это записано в «Аль-Муджтаба»: «عجوزتان» (‘аджузатан) с показателем женского рода (та’ марбута), а в «Аль-Кубра»: «عجوزان» (‘аджузан) — так же, как в обоих «Сахихах». Это форма, известная среди филологов. Ибн ас-Саккит сказал: «‘Аджуз» — это женщина в возрасте, и она не принимает форму женского рода с «та».
Первая форма также допустима по мнению некоторых филологов: Ибн аль-Анбари сказал: говорят также «‘аджуза» с «та» для усиления значения женского рода. От Йунуса передаётся, что он сказал: «Я слышал, как арабы говорили: «‘аджуза» с «та»». Так сказано в «Аль-Мисбахе».
Её слово («от старух иудеев Медины») — «عُجُز» (‘уджуз) с даммой над «айн» и «джим», после которых идёт «за» — множественное число от «‘аджуз», подобно «‘амуд» — «‘умуд». Также множественное число от него — «‘аджа’из». Его слово («и я не подтвердила...») — с даммой над «хамзой», от «инъам» (четырёхбуквенная форма); говорят «анъамту ля-ху» с «алифом», когда говорят кому-то «да». Имеется в виду, что она сначала не поверила им — то есть не была удовлетворена этим душой из-за очевидной лживости иудеев, их измышлений в религии и искажения ими Писания. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хотел лишь исправления, насколько мог, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь»....
116 — положение пальмовой ветви на могилу
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, сказал: очевидно, что автор, — да помилует его Аллах Всевышний, — считает предписанным положение пальмовой ветви на могилу. Полное обсуждение этого уже приводилось в «Главах об очищении» — 27/31, и там я отдал предпочтение мнению о том, что это не предписано, и привёл на это доводы. Обратитесь туда — и извлечёте пользу. И у Аллаха Всевышнего просим содействия.
2068 — сообщил нам Мухаммад ибн Кудама, сказал: рассказал нам Джарир от Мансура от Муджахида от Ибн Аббаса, который сказал: посланник Аллаха ﷺ проходил мимо сада — одного из садов Мекки или Медины — и услышал голоса двух людей, подвергающихся наказанию в своих могилах. Тогда посланник Аллаха ﷺ сказал: «Они подвергаются наказанию, и наказываются они не за что-то великое». Затем сказал: «Нет же, [это великое дело]: один из них не очищался от своей мочи, а другой распространял сплетни». Затем он попросил принести пальмовую ветвь, разломил её на две части и положил на каждую из двух могил по одной части. Его спросили: «О посланник Аллаха, почему ты это сделал?» Он ответил: «Возможно, им будет облегчено [наказание], пока они не высохнут», — или «до того, как они высохнут».
Передатчики этого иснада: пятеро.
Первые трое уже упоминались в предыдущем иснаде, Ибн Аббас упоминался в предыдущей главе, а Муджахид ибн Джабр также упоминался неоднократно. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Муджахида) ибн Джабра аль-Макки, надёжного, твёрдого имама (от Ибн Аббаса) — да будет доволен ими обоими Аллах. В следующем риваяте между Муджахидом и Ибн Аббасом вставлен Тавус, и обе версии сохранены достоверно, поэтому аль-Бухари, — да помилует его Аллах Всевышний, — вывел хадис по обоим путям, как об этом уже говорилось при обсуждении в 27/31. (Сказал: проходил посланник Аллаха ﷺ мимо сада) то есть мимо огороженного участка (одного из садов Мекки или Медины) — так же и в риваяте аль-Бухари, с сомнением. Хафиз сказал: сомнение в его словах «или Мекки» принадлежит Джариру. А в его «Аль-адаб аль-муфрад» сказано: «Пророк ﷺ вышел из одного из садов Медины». В «Аль-Фатх» сказано: это можно понять так, что сад, из которого он вышел, отличается от сада, мимо которого он проходил. Конец цитаты. (Услышал голоса двух людей, подвергающихся наказанию в своих могилах, и сказал посланник Аллаха ﷺ: «Они подвергаются наказанию, и наказываются они не за что-то великое») то есть не по причине великого дела, отказ от которого было бы им тяжело [избежать] (затем сказал: «Нет же») то есть это поистине великое дело, а в другом риваяте: «...и наказываются они не за что-то великое, но это поистине великое дело» («Один из них не очищался от своей мочи») то есть не очищал себя от неё, а в предыдущем риваяте: «он не остерегался своей мочи» («А другой распространял сплетни») то есть занимался распространением зла среди людей, передавая каждому из них то, что говорил другой — ругательства и обиды. (Затем попросил принести пальмовую ветвь) то есть попросил сподвижников принести ему пальмовую ветвь. Слово это по форме — причастие страдательного залога в значении действия; это единственное число от «джарид», то есть пальмовые листья, снятые с ветви; она называется «джарида», когда с неё снята листва. Так сказано в «Аль-Мисбахе». (Разломил её на две части и положил на каждую из двух могил по одной части) а в следующем риваяте: «затем взял свежую пальмовую ветвь, разломил её на две половины и водрузил в каждую могилу по одной». А в риваяте Абд ибн Хумайда: «затем водрузил у изголовья каждой из двух могил по куску». (Его спросили: «О посланник Аллаха, почему ты это сделал?» Он ответил: «Возможно, им будет облегчено [наказание]») то есть облегчится наказание для покоящихся в могилах («пока») — здесь «ма» имеет значение временного союза («не высохнут») то есть в течение времени, пока эти два куска не иссохнут («или») — сомнение передатчика («до того, как они высохнут»). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него ищем помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени достоверности. Этот хадис Ибн Аббаса — да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний — приводится в обоих «Сахихах».
Второй вопрос: об указании мест, где автор его упоминает, и с кем он его вывел:
Он привёл его здесь — 116/2068 и 2069, и 27/31, а также в «Аль-Кубра» — 116/2195 и 2196. Также его вывели: аль-Бухари — 216, 218, 1361, 1378, 6052, 6055; Муслим — 292; Абу Дауд — 20; ат-Тирмизи — 70; Ибн Маджа — 347; Ахмад — 1981; ад-Дарими — 739. А Аллах Всевышний знает лучше.