...из «Муснада» Утбы, но в этом он ошибся. Правильно же, что этот хадис входит в муснад некоего человека из числа сподвижников Пророка ﷺ.
Хафиз аль-Мизза (да помилует его Аллах Всевышний) в «Тухфат аль-ашраф» (т. 7, с. 235) передал эти слова автора (да помилует его Аллах Всевышний), и текст его после упоминания двух риваятов таков: он (то есть ан-Насаи) сказал: «Этот риваят более достоин быть правильным, чем хадис Ибн Уяйны, а Атаа ибн ас-Саиб к концу жизни стал путать хадисы. Наиболее надёжными в передаче от него являются Шуба, ас-Саури, Хаммад ибн Зейд и Исраиль».
Некоторые передали его от ас-Саури, от Атаа ибн ас-Саиба, от Арфаджи, от Утбы. Ибн Фудайль передал его от Атаа ибн ас-Саиба, от Арфаджи, что некий человек из числа сподвижников Пророка ﷺ рассказал об этом Утбе, и он привёл это. Аль-Фирьяби передал его от ас-Саури, от Атаа ибн ас-Саиба, от Арфаджи, от Утбы, от человека из числа сподвижников Пророка ﷺ. Конец слов хафиза аль-Мизза (да помилует его Аллах Всевышний).
Говорит собиратель (да простит его Аллах Всевышний): суть в том, что риваят Шубы более достоверен, чем риваят Суфьяна ибн Уяйны, как на это указал автор (да помилует его Аллах Всевышний), поскольку Шуба передавал от Атаа до того, как у него началась путаница. Аллах Всевышний знает лучше.
[Полезное замечание]: Атаа ибн ас-Саиб — из тех, у кого к концу жизни возникла путаница в передаче, и учёные разграничили то, что принимается из его хадисов, и то, что отвергается, в зависимости от передатчиков. Я изложил это правило в стихах [размера раджаз]:
О ищущий пользы,
знай, да наставит тебя Аллах к счастью,
что Атаа, сын ас-Саиба, спутал [хадисы],
поэтому приём и отвержение определяются передатчиками.
То, что передали Шуба и ас-Саури...
Зухайр, Исраиль — скажи: достойны принятия.
Айюб, Заида и Ибн Зейд,
и Ибн Уяйна — таков же, обладатель силы.
А относительно Хаммада ибн Саламы есть разногласие,
и предпочти отвержение — будешь на верном пути.
Так это установили выдающиеся учёные,
запомни же — ведь каждый хафиз является имамом.
Это уже было упомянуто ранее, и я повторил это лишь для напоминания, поскольку прошло много времени. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
Затем автор (да помилует его Аллах Всевышний) привёл риваят Шубы от Атаа ибн ас-Саиба со словами:
2108 — (Передал нам Мухаммад ибн Башшар, сказал: рассказал нам Мухаммад, сказал: рассказал нам Шуба, от Атаа ибн ас-Саиба, от Арфаджи, который сказал: я был в доме, где находился Утба ибн Фаркад, и хотел рассказать хадис, а там был человек из числа сподвижников Пророка ﷺ, который, как мне казалось, был более достоин рассказывать хадис, чем я. И этот человек рассказал от Пророка ﷺ, что он сказал о Рамадане: «В нём открываются врата небес, закрываются врата огня, заковывается в нём каждый мятежный шайтан, и глашатай возвещает каждую ночь: «О ищущий добра, приблизься! О ищущий зла, удержись!»»).
В «Кубра» добавлено: сказал Абу Абд ар-Рахман: этот хадис Шубы более достоин быть правильным, и Аллах знает лучше. Конец.
«Мухаммад» — шейх Ибн Башшара — это Мухаммад ибн Джаафар, Гундар.
Что касается его слова («и был человек из числа сподвижников Пророка ﷺ...» и далее): хафиз (да помилует его Аллах Всевышний) в «ан-Нукат аз-зираф», комментируя этот хадис, сказал следующее: его передал Ибрахим ибн Тахман от Атаа ибн ас-Саиба, от Арфаджи, который сказал: я был у Утбы, и вошёл человек из числа сподвижников. А Хаммад ибн Салама передал его от Атаа, от Арфаджи, от Абу Абдаллаха, человека из числа сподвижников, который рассказал им это у Утбы ибн Фаркад. Из этого становится ясно, кто был тем сподвижником, чьё имя осталось неназванным в риваяте ан-Насаи от Шубы. Конец слов хафиза (да помилует его Аллах Всевышний).
Говорит собиратель (да простит его Аллах Всевышний): то есть сподвижник, от которого Арфаджа передал этот хадис, — это Абу Абдаллах (да будет доволен им Аллах). Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («как мне казалось, он более достоин рассказывать хадис, чем я»): то есть потому, что он был сподвижником. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище.
«Я желал лишь исправления, насколько мог, и содействие мне только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
6 — (Дозволенность называть месяц Рамадан просто «Рамадан»)
Говорит собиратель (да простит его Аллах Всевышний): под дозволенностью здесь подразумевается общее допущение, а не то, что этому предшествовал запрет, после которого пришло разрешение, как это обычно бывает при употреблении слова «дозволенность». Ведь от Пророка ﷺ не установлено запрета называть Рамадан без добавления слова «месяц» к нему.
Что же касается хадиса, который передал Абу Мигсар, Наджих аль-Мадани, от Саида аль-Мукбари, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), возведённого к Пророку ﷺ: «Не говорите просто «Рамадан», ибо Рамадан — одно из имён Аллаха, но говорите: