«Обоих достоверных сборников» и в других, помимо них, источниках — по многим путям от знатоков хадиса, отличавшихся точностью, помимо Муслимы. Ибо известно, что они не сходятся в подобном согласии, если только это не то самое выражение, которое пришло от Посланника Аллаха ﷺ, и что они не позволяли себе в нём вольностей. Так вглядись же непредвзято и не блуждай в недоумении, следуя слепо за теми, кто допускает натяжки. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
[Полезное замечание]: сказал один из учёных: «Знай, что они единогласно сошлись на том, что имя собственное в названиях трёх месяцев есть совокупность определяемого и определения: «шахру Рамадан», «Раби‘ аль-авваль» и «аль-Ахир», поэтому опущение слова «шахр» здесь относится к разряду опущения части слова, однако они допустили это, потому что уподобили такое имя собственное сочетанию определяемого и определения, огласовывая обе части раздельно». Так сказано в «Шарх аль-Кашшаф». Из этого следует, что Раджаб не входит в их число, в отличие от мнения ас-Салаха ас-Сафади, за которым последовал сказавший:
«Не присоединяй слово «шахр» к слову «шахр» [самому по себе], кроме того [месяца], чьё начало — буква «ра», знай это».
Поэтому некоторые добавили к этому слова:
«И исключи из этого Раджаб — ибо это недопустимо, ибо в том, что они передали, такого не слышали».
Это полезное замечание привёл Ибн Абидин — да помилует его Аллах Всевышний — в «Хашийат ад-Дурр аль-мухтар» (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
2110 — (Сообщил нам Имран ибн Йазид ибн Халид, сказал: рассказал нам Шуайб, сказал: сообщил мне Ибн Джурайдж, сказал: сообщил мне Ата, сказал: я слышал, как Ибн Аббас сообщал нам, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ одной женщине из ансаров: «Когда наступит Рамадан, соверши в нём умру, ибо умра в нём равна хаджу»).
Передатчики этого иснада — их пятеро:
1 — (Имран ибн Йазид ибн Халид) — это: Имран ибн Халид ибн Йазид ибн Муслим ад-Димашки, назван по имени деда, правдив (садук) [10-й слой] 18/422, встречается только у составителя.
2 — (Шуайб) ибн Исхак ибн Абд ар-Рахман аль-Умави, их вольноотпущенник, аль-Басри, затем ад-Димашки, надёжный (сика), обвинялся в мурджиизме, из числа крупных [9-й слой] 60/1766.
3 — (Ибн Джурайдж) Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж аль-Макки, надёжный, правовед, достойный [6-й слой] 28/32.
4 — (Ата) ибн Абу Рабах аль-Макки, авторитет (худжжа), известный правовед [3-й слой] 112/154.
5 — (Ибн Аббас) Абдуллах, море знаний, — да будет доволен Аллах ими обоими — 27/31. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
(Среди них): этот иснад — из пятизвенных иснадов составителя — да помилует его Аллах Всевышний, — и в нём есть выражения «сообщил нам» (ахбарана), «рассказал нам» (хаддасана) и «я слышал» (сами‘ту); в нём Ибн Джурайдж прямо говорит «сообщил мне», а он известен склонностью к тадлису, так что здесь мы избавлены от опасения тадлиса с его стороны; и в нём — Ибн Аббас — да будет доволен Аллах ими обоими, — учёный (хибр), море знаний (бахр), передавший множество хадисов, один из четырёх «Абдулл». А Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
От Аты ибн Абу Рабаха — да помилует его Аллах Всевышний — сказано: (сказал: я слышал, как Ибн Аббас) — да будет доволен Аллах ими обоими — (сообщал нам) — предложение в положении обстоятельства образа действия (хал) — (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ одной женщине из ансаров) — в риваяте аль-Бухари, по пути Йахьи аль-Каттана от Ибн Джурайджа, добавлено: «Ибн Аббас назвал её [по имени], но я забыл её имя». Сказал Хафиз — да помилует его Аллах Всевышний: сказавший «я забыл её имя» — это Ибн Джурайдж, в отличие от того, что приходит на ум сразу, будто это сказал Ата. А я сказал так потому, что аль-Бухари привёл этот хадис в «Главе о хадже женщин» по пути Хабиба аль-Му‘аллима от Аты, где он назвал её [по имени], и текст его таков: когда Пророк ﷺ вернулся из своего хаджа, он сказал Умм Синан аль-Ансарийе: «Что удержало тебя от хаджа?..» — и далее хадис. Возможно, что Ата забыл её имя, когда рассказывал это Ибн Джурайджу, и помнил его, когда рассказывал это Хабибу.
Ему противоречил Йакуб ибн Ата, передавший от своего отца, от Ибн Аббаса, сказавшего: пришла Умм Сулайм к Посланнику Аллаха ﷺ и сказала: Абу Тальха совершил хадж, и его сын [тоже], а меня оставили. Он сказал: «О Умм Сулайм, умра в Рамадане равна хаджу со мной». Привёл это Ибн Хиббан, и за ним последовал Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Ляйля, передавший от Аты; привёл это Ибн Абу Шайба. За ними обоими последовал Ма‘киль аль-Джазари, но он разошёлся в иснаде, сказав: от Аты от Умм Сулайм, — и упомянул хадис без этой истории. Итак, эти трое — далеко от того, чтобы сойтись на ошибке, — поэтому, возможно, Хабиб не запомнил её имя должным образом. Однако Ахмад ибн Мани‘ привёл в своём «Мусанаде» с достоверным иснадом от Саида ибн Джубайра, от женщины из ансаров, называемой Умм Синан, что она хотела совершить хадж… и далее упомянул хадис в подобном изложении, без упоминания истории о её муже.
Похожая история произошла с Умм Ма‘киль; привёл её ан-Насаи в «аль-Кубра» по пути Ма‘мара от аз-Зухри от Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана ибн аль-Харис от женщины из бану Асад, называемой Умм Ма‘киль, сказавшей: я хотела совершить хадж, но мой верблюд заболел, и я спросила Пророка ﷺ; он сказал: «Соверши умру в месяце Рамадан, ибо умра в Рамадане равна хаджу».
Иснад этого хадиса вызвал разногласия: его передал Малик от Суммайя от Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана, сказавшего: пришла женщина… — и привёл его в форме мурсаль, оставив её неназванной. Ан-Насаи также передал его по пути Умары ибн Умайра и других от Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана от Умм Ма‘киль. А Абу Дауд передал его по пути Ибрахима ибн Мухаджира от Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана от посланца Марвана от Умм Ма‘киль.
Сказал Хафиз: мне представляется, что это две разные истории, произошедшие с двумя разными женщинами. Ибо у Абу Дауда по пути Исы ибн Ма‘киля от Юсуфа ибн Абдуллаха ибн Салама от Умм Ма‘киль сказано: когда Посланник Аллаха ﷺ совершил хадж прощания, а у нас был верблюд, и Абу Ма‘киль отдал его на пути Аллаха, и нас поразила болезнь, и Абу Ма‘киль умер. Когда Посланник Аллаха ﷺ вернулся из своего хаджа, я пришла [к нему], и он сказал: «Что удержало тебя от хаджа с нами?» Я рассказала ему об этом, и он сказал: «Почему же ты не совершила хадж на нём? Ведь хадж — это путь Аллаха. А раз уж ты упустила его, то соверши умру в Рамадане, ибо она подобна хаджу».
Подобная история произошла и с Умм Тулайк; её привели Абу Али ибн ас-Сакан и Ибн Манда в «ас-Сахаба», и ад-Дулаби в «аль-Куна» по пути Талька ибн Хабиба: что Абу Тулайк рассказал ему, что его жена сказала ему — а у него был верблюд и верблюдица: — дай мне своего верблюда, чтобы я совершила на нём хадж, — он сказал: мой верблюд отдан на пути Аллаха, — она сказала: то, что я совершу на нём хадж, и есть путь Аллаха, — и далее хадис, и в нём: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Ты сказала правду, Умм Тулайк», и в нём: что равно хаджу? — он сказал: «Умра в Рамадане».
Ибн Абд аль-Барр утверждал, что Умм Ма‘киль — это и есть Умм Тулайк, у неё две куньи. Но в этом есть сомнение, потому что Абу Ма‘киль умер во времена Пророка ﷺ, а Абу Тулайк жил до тех пор, что от него слышал Тальк ибн Хабиб, который из числа младших последователей (табиин), что указывает на то, что это две разные женщины.
На это же указывает и различие в изложении обоих преданий, и нет иного пути, кроме как истолковать безымянную женщину в хадисе Ибн Аббаса как Умм Синан или Умм Сулайм, ввиду того что в истории, изложенной в хадисе Ибн Аббаса, есть отличия от истории, изложенной в хадисе других; и ввиду его слов в хадисе Ибн Аббаса о том, что она ансарийка, тогда как Умм Ма‘киль — асадийка. Подобная история произошла также с Умм аль-Хайсам. А Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты (1).
(«Когда наступит Рамадан») — в форме именительного падежа (рафа), исходя из того, что глагол «кяна» является полным (совершенного значения, не связкой), а «Рамадан» — его подлежащее (фаиль). В риваяте аль-Бухари перед этим добавлено: «Что удержало тебя от хаджа с нами?» Она сказала: у нас был верблюд для перевозки воды (насих), и на нём поехал такой-то, и его сын — то есть её муж и её сын — а другого верблюда, на котором мы возим воду, оставили. Он сказал: «Когда наступит Рамадан, соверши в нём умру…»
Это и есть предмет данного заглавия (главы), поскольку он ﷺ употребил слово «Рамадан», не присоединяя к нему слово «шахр» (месяц). («Соверши в нём умру») — то есть в Рамадане. («Ибо умра в нём») — частица «фа» здесь для обоснования причины, то есть: потому что совершение умры в Рамадане («равна хаджу») — с огласовкой «даль» в кясре: то есть занимает место хаджа по вознаграждению и награде, но не в смысле снятия обязанности с ответственности, ибо обязательный хадж не отменяется совершением умры по единогласному мнению (иджма).
Сказал имам Ибн Хузайма (да помилует его Аллах Всевышний): в этом хадисе указание на то, что одна вещь может быть подобна другой и приравнена к ней по вознаграждению, если она схожа с ней в некоторых значениях, но не во всех, поскольку умрой не восполняется обязательный хадж и не исполняется обет (по хаджу).
Ибн Батталь сказал: в этом хадисе указание на то, что хадж, к совершению которого он призвал ту женщину, был добровольным, ввиду единодушия общины в том, что умра не заменяет обязательный хадж.
Ибн аль-Мунайир возразил ему, сказав, что упомянутый хадж — это хадж прощания, и он сказал: это был первый хадж, совершённый в исламе как обязательный, поскольку хадж Абу Бакра был лишь предупреждением (людям о предстоящем хадже Пророка). Он сказал: исходя из этого, невозможно, чтобы та женщина уже исполнила обязанность хаджа.
Хафиз (Ибн Хаджар) возразил ему, что сказанное им не является бесспорным, ибо нет препятствия тому, чтобы она совершила хадж вместе с Абу Бакром и тем самым с неё спала обязанность (хаджа). Однако его (Ибн аль-Мунайира) построение основано на том, что хадж был предписан лишь в десятом году (хиджры), чтобы избежать возражения против его мнения о том, что хадж следует совершать безотлагательно. А согласно тому, что сказал Ибн Хузайма, нет необходимости в том рассуждении, которое привёл Ибн Батталь.
Итак, суть в том, что он сообщил ей, что умра в рамадан равна по вознаграждению хаджу, но не заменяет его в смысле снятия обязательности, ввиду единодушного мнения о том, что совершение умры не заменяет обязательный хадж.
Ат-Тирмизи передал от Исхака ибн Рахавайха, что смысл этого хадиса подобен тому, что пришло относительно слов «Скажи: Он — Аллах, Единый», что они равны по вознаграждению третьей части Корана.
Ибн аль-Араби сказал: этот хадис об умре достоверен, и это милость от Аллаха и благо, ибо умра достигла степени хаджа благодаря соединению с ней рамадана. Ибн аль-Джаузи сказал: в этом указание на то, что вознаграждение за деяние увеличивается с возрастанием почётности времени, подобно тому как оно увеличивается при присутствии сердца и чистоте намерения. Другой сказал: возможно, что имеется в виду обязательная умра в рамадан, равная обязательному хаджу, и добровольная умра в рамадан, равная добровольному хаджу. Ибн ат-Тин сказал: его слово («как хадж») может пониматься буквально, а может быть отнесено к благодати рамадана, а может быть особым для этой конкретной женщины.
Хафиз сказал: третье (толкование) высказывали некоторые из ранних учёных. Так, в упомянутом риваяте Ахмада ибн Мани‘ Са‘ид ибн Джубайр сказал: мы не знаем, что это относится к кому-либо, кроме этой женщины. У Абу Дауда приводится, в хадисе Юсуфа ибн Абдуллаха ибн Салама от Умм Ма‘каль, в конце её хадиса: «Она говорила: хадж есть хадж, а умра есть умра, и это сказал мне Посланник Аллаха ﷺ, но я не знаю, было ли это для меня лично» — то есть, или же для людей вообще, — конец цитаты.
Явно следует понимать это в общем смысле, как было указано ранее. А причина примирения (мнений) — устранение затруднения в понимании внешнего смысла хадиса, и его разрешение уже достоверно установлено, а Аллах знает лучше, — конец цитаты.
[Полезное замечание]: Пророк ﷺ совершал умру только в месяцы хаджа, а достоинство умры в рамадан установлено настоящим хадисом главы. Какая же из них лучше? Хафиз сказал: очевидно, что умра в рамадан для того, кто не является Пророком ﷺ, предпочтительнее, а что касается его самого, то то, что он совершил, было наилучшим для него, поскольку его деяние (совершение умры в другое время) было разъяснением дозволенности того, что запрещали люди эпохи невежества (джахилии), и он хотел возразить им и словом, и делом. И если бы это (умра в рамадан) было нежелательным для других, то для него самого это было бы предпочтительнее.
Автор «аль-Хади» сказал: возможно, что он ﷺ был занят в рамадан такими видами поклонения, которые важнее умры, и опасался обременения для своей общины; ведь если бы он совершил умру в рамадан, они поспешили бы к этому, несмотря на трудность совмещения умры с постом. А он оставлял некое деяние, которое любил совершать, из опасения за свою общину и боязни обременить их. Это очень ценное рассуждение. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени достоверности:
Этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
Второй вопрос: о разъяснении мест, где автор его упоминает, и о том, кто ещё его привёл:
Он привёл его здесь — 6/2110, и в «аль-Кубра» 6/2420. Его привели: аль-Бухари (1657 и 2201), Муслим (2201 и 2202), Абу Дауд (1699), Ибн Маджа (2985), Ахмад (2921), ад-Дарими (1785). А Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о его пользах:
Из них: то, к чему сделал главу автор (да помилует его Аллах Всевышний) — это дозволенность использования слова «рамадан» без добавления к нему слова «месяц».
Из них: достоинство умры в рамадан, поскольку она равна по вознаграждению хаджу, более того установлено, что она подобна хаджу вместе с Пророком ﷺ. Ведь Симавайх привёл от Анаса ﷺ хадис со словами: «Умра в рамадан подобна хаджу со мной», и это достоверный хадис.
Из них: достоинство рамадана, поскольку деяние в нём удваивается по вознаграждению.
Из них: то, что было характерно для Пророка ﷺ — забота о положении дел своей общины, как мужчин, так и женщин.
Из них: дозволенность обращения к посторонней женщине и то, что её голос не является тем, что нужно скрывать (аурой).
А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».