Речь о согласовании доводов, как было указано ранее. Что же касается разговления, то для него необходимы два свидетеля — ввиду достоверности хадиса Абд ар-Рахмана ибн Зейда ибн аль-Хаттаба и хадиса эмира Мекки, при отсутствии противоречащих им доводов, как было указано ранее. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хотел лишь исправить то, что в моих силах, и помощь моя лишь от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…
9 — (О завершении Шаабана тридцатью днями при облачности и упоминание разногласия передатчиков от Абу Хурайры) — (да будет доволен им Аллах) —
Сказал составитель — да простит его Аллах Всевышний: смысл разногласия, на которое здесь указал автор — да помилует его Аллах Всевышний, — состоит в том, что два передатчика разошлись в передаче от Шуъбы относительно текста хадиса: Исмаил ибн Улейя передал его от него со словами: «досчитайте до тридцати», а Варка ибн Умар аль-Йашкури, разойдясь с ним, передал его со словами: «то определите тридцать». Полное рассмотрение разногласия в этих двух формулировках будет приведено вскоре, если пожелает Аллах Всевышний. И Аллах Всевышний знает лучше.
2117 — (Сообщил нам Муаммаль ибн Хишам, от Исмаила, от Шуъбы, от Мухаммада ибн Зияда, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Постите при виде его [новолуния], и разговляйтесь при виде его. Если же месяц скрыт от вас облаками, то досчитайте до тридцати»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Муаммаль ибн Хишам) аль-Йашкури, Абу Хишам аль-Басри, надёжный [10] 24/26.
2 — (Исмаил) ибн Ибрахим ибн Мукъсим, известный как Ибн Улейя, Абу Бишр аль-Басри, надёжный, твёрдый [8] 18/19.
3 — (Шуъба) ибн аль-Хаджжадж, имам, довод, твёрдый [7] 24/27.
4 — (Мухаммад ибн Зияд) аль-Джумахи, их вольноотпущенник, Абу аль-Харис аль-Мадани, переселившийся в Басру, надёжный, твёрдый, иногда передавал с пропуском [3] 89/110.
5 — (Абу Хурайра) — да будет доволен им Аллах Всевышний — 1/1. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
(Среди них): то, что он относится к пятизвенным иснадам составителя — да помилует его Аллах Всевышний.
(Среди них): то, что все его передатчики — передатчики достоверных сборников.
(Среди них): то, что он представляет собой цепь, состоящую из надёжных передатчиков из числа басрийцев.
(Среди них): то, что в нём содержится риваят Абу Хурайры — да будет доволен им Аллах Всевышний, — самого сохраняющего [в памяти] из тех, кто передавал хадис в своё время. И Аллах Всевышний знает лучше.
Шарх хадиса
(От Абу Хурайры) — да будет доволен им Аллах, — что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «постите при виде его») — ранее было указано, что местоимение относится к тому, на что указывает контекст, то есть к новолунию, как в словах Всевышнего: «Воистину, Мы ниспослали его в ночь предопределения».
Смысл: «поститесь [месяц] рамадан при виде его новолуния», и подразумевается намерение поститься днём, поскольку ночь не является временем для поста. На это указал выдающийся учёный Ибн аль-Мулаккин — да помилует его Аллах Всевышний.
(и разговляйтесь при виде его. Если же месяц скрыт от вас облаками) — [слово] (غُمّ) с даммой над «гайн» и удвоенной «мим» — то есть новолуние месяца, и смысл его: «встало между вами и им облако». Говорят: «гумма», «угмия», «гуммия» — с удвоением «мим» и без него, а «гайн» с даммой в обоих случаях — а также говорят «губийа» — с фатхой над «гайн» и кясрой над «ба» — то есть «скрылось». Все эти формы — правильные диалектные варианты, и говорят: «гамати-с-сама» (небо покрылось облаками), «гимат», «агамат», «тагаййамат», «гаййамат» — все они в одном значении.
Некоторые сказали: эти слова взяты от «игмаа» больного — говорят «гумийа» и «угмийа алейхи алейхи», и четырёхбуквенная форма более правильная. Аль-Кади Ийяд сказал: правильно также, что это может возводиться к «игмаа» неба и облака, а также может быть от [значения] покрытия, отсюда их выражение «гамамту-ш-шайъ» — «я покрыл вещь», а «аль-гама» в укороченной форме — то, чем крыли крышу дома. Передаётся также «уммийа» с «айн» невыделенной и облегчённой «мим», это тоже привёл аль-Кади, и смысл его — «скрылось», говорят «амийа алаййа аль-хабар», то есть «известие скрылось от меня». Некоторые сказали: это происходит от «аль-‘аляма», то есть тонкое облако. Некоторые сказали: [облако] высокое, то есть вошло в «аль-‘амаа», либо это может быть от «аль-‘ама» в укороченной форме, что означает отсутствие видения¹.
(то досчитайте до тридцати) — то есть досчитайте тридцать дней от Шаабана, а затем поститесь после этого. Аль-Бухари — да помилует его Аллах Всевышний — передал этот хадис в своём «Сахихе» от Адама ибн Абу Ийяса, от Шуъбы, со словами: «то доведите счёт Шаабана до тридцати».
В «Фатхе» сказано, суть чего такова: разногласие в этой добавке в хадисе Абу Хурайры — да будет доволен им Аллах — имело место, и аль-Бухари передал её — как видишь — со словами: «то доведите счёт Шаабана до тридцати», и это самая ясная из формулировок, приведённых в этом отношении. Было сказано, что Адам, его шейх, передал это в одиночку, поскольку большинство передатчиков от Шуъбы говорили в нём: «то досчитайте до тридцати». На это указал аль-Исмаили, и это есть у Муслима и других. Он сказал: возможно, что Адам привёл это на основе того, что у него утвердилось из толкования этого сообщения.
Аль-Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: то, что предположил аль-Исмаили, верно², ведь аль-Байхаки передал это через путь Ибрахима ибн Язида, от Адама, со словами: «если же скрыто от вас, то досчитайте до тридцати дней — то есть досчитайте Шаабан до тридцати». Так у аль-Бухари произошло включение толкования в сам текст сообщения. Это подтверждается риваятом Абу Салямы от Абу Хурайры со словами: «не опережайте рамадан постом за один или два дня». Ведь это даёт понять, что предписано считать именно Шаабан. Муслим передал через путь ар-Раби‘а ибн Муслима, от Мухаммада ибн Зияда, со словами: «то доведите счёт до конца», а это относится к любому месяцу, и в это включается Шаабан. Ад-Даракутни передал, и признал достоверным, а также Ибн Хузайма в своём «Сахихе» — от Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Посланник Аллаха ﷺ следил за Шаабаном так, как не следил за другими [месяцами], затем постился при виде новолуния рамадана; если же он был скрыт от него, то он считал тридцать дней, затем постился». Это же передал Абу Дауд и другие. Абу Дауд и ан-Насаи³, а также Ибн Хузайма передали через путь Риб‘и, от Хузайфы, да будет доволен им Аллах, как возведённый [хадис]: «Не опережайте месяц, пока не увидите новолуние или не завершите счёт, затем поститесь, пока не увидите новолуние или не завершите счёт». Было сказано: верное в этом [иснаде] — «от Риб‘и, от неназванного человека из сподвижников», и это не порочит его достоверность». Конец слов аль-Хафиза — да помилует его Аллах Всевышний⁴. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
Первый вопрос: о его степени [достоверности]:
Этот хадис Абу Хурайры — да будет доволен им Аллах Всевышний — согласован [аль-Бухари и Муслимом].
Второй вопрос: об указании мест упоминания его составителем и о том, с кем он совместно передал его:
Он передал его здесь — 9/2117 и 2118, 10/2119, 11/2123, 17/2138 и 17/2138 — а также в «аль-Кубра» 10/2427 и 2428, 11/2429, 12/2433, 18/2448 и 18/2448. Его передали (х) 1909, (м) 1081, (к) 1655. И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о разногласии учёных в значении его слов ﷺ: «то определите тридцать»: они разошлись в понимании этого на несколько мнений:
(Первое): мнение большинства. Они сказали: смысл его — «определите для него полное число — тридцать дней», то есть посмотрите на начало месяца и сочтите завершение тридцати дней.
Аль-Хафиз Вали ад-Дин аль-Ираки — да помилует его Аллах Всевышний — сказал, после того как разъяснил разногласие риваятов в предстоящем хадисе Ибн Умара: в одном риваяте — «то определите для него», в другом риваяте — «то определите тридцать», в другом риваяте — «то доведите счёт до тридцати», в другом риваяте — «то досчитайте до тридцати»:
---
1 — Смотри «аль-И‘лям би-фаваид ‘умдат аль-ахкям» аль-‘алляма Ибн аль-Мулаккина — да помилует его Аллах Всевышний, том 5, с. 172–173, и «Тарх ат-Тасриб», том 4, с. 117.
2 — Далее последует возражение на это предположение аль-Исмаили, с которым согласился аль-Хафиз, в словах Вали ад-Дина аль-Ираки, если пожелает Аллах Всевышний.
3 — Приведёт составитель далее, 13/2126.
4 — «Фатх», том 4, с. 616–617.
Суть его такова: риваяты разъясняют друг друга, и хадис, если собрать все его пути передачи, становится ясным по своему смыслу. На это также указывает то, что передал аль-Бухари от Шубы, от Мухаммада ибн Зияда, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) в возвышенном виде: «Постите при виде его (новолуния) и прекращайте пост при виде его, а если он скрыт от вас облаками, то доведите счёт шаабана до тридцати». Муслим передал это от Саида ибн аль-Мусайиба, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), со словами: «то поститесь тридцать дней». И это не является противоречием в хадисе, ибо нам велено так поступать и в отношении начала поста, и в отношении его завершения. Пророк ﷺ упомянул случай, когда небо затянуто облаками, после своих слов: «Не поститесь, пока не увидите новолуние, и не прекращайте пост, пока не увидите его», — то есть он вернулся к обоим случаям вместе, имея в виду: если небо затянуто облаками при начале вашего поста или при его завершении. В одном риваяте упомянут один из этих случаев, а в другом — другой случай, а в некоторых риваятах хадиса Абу Хурайры пришло выражение, охватывающее оба случая. Так, в одном риваяте у Муслима: «то считайте тридцать», а в другом его риваяте: «то доведите счёт до конца».
Удивительно, что некоторые ханбалиты возразили против риваята аль-Бухари, указав, что аль-Исмаили передал его в своём «Мустахрадже» от риваята Гундара, от Шубы, со словами: «а если он скрыт от вас облаками, то считайте тридцать», а затем перечислил группу передатчиков, передавших это от Шубы таким же образом. Затем этот ханбалит сказал: допустимо, что это исходит от Адама ибн Абу Ияса, который передал это, толкуя хадис от себя. Конец цитаты.
Максимум, что можно сказать, — это то, что риваят аль-Бухари частный, а риваят, который он передал от других, общий, охватывающий и шаабан, и рамадан, так что нет смысла ограничивать его толкование только рамаданом, тем более что они сами толкуют его слова «то определите ему срок», как будет разъяснено далее, и понимают это как определение новолуния под облаками, а это указывает на то, что имеется в виду шаабан. Это доказывает противоречие слов данного ханбалита словам его собственных имамов. И недопустимо толковать условие в его словах «а если он скрыт от вас облаками» как относящееся к одному случаю, а следствие, то есть его слова «то считайте тридцать», — как относящееся к другому случаю.
Справедливо поступил имам Шамс ад-Дин Мухаммад ибн Абд аль-Хади, один из выдающихся поздних ханбалитов, сказав в «Танких ат-Тахкик»: то, на что указывают хадисы по этому вопросу, и что соответствует основным правилам, — это то, что любой месяц, скрытый облаками, доводится до тридцати, будь то шаабан, рамадан или другой месяц. Согласно этому, его слова «а если он скрыт от вас облаками, то доведите счёт до конца» относятся к обеим фразам, а именно к его словам: «Постите при виде его, и прекращайте пост при виде его, а если он скрыт от вас облаками, то доведите счёт до конца», то есть — если небо затянуто облаками при начале вашего поста и при его завершении. Это очевидный смысл выражения, и остальные хадисы указывают на это.
Он сказал: то, что упомянул аль-Исмаили, не наносит ущерба достоверности хадиса, ибо Пророк ﷺ либо произнёс оба выражения, что соответствует очевидному смыслу риваята, либо произнёс одно из них, а передатчик передал другое выражение по смыслу, так что оба варианта в его словах «то доведите счёт до конца» относятся к обоим месяцам. Конец цитаты.
В «Сунан» Абу Дауда передано от Умара ибн Абд аль-Азиза: «И наилучшее из того, что можно определить для него, — если мы увидим новолуние шаабана в такой-то день, то пост начнётся, если Аллах пожелает, в такой-то день, если только не увидят новолуние раньше этого». А в риваяте аль-Байхаки в его «Сунан» в возвышенном хадисе от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «а если он скрыт от вас облаками, то ведь счёт не может быть скрыт от вас облаками».
Малик передал в «Муватта» после хадиса Ибн Умара хадис Икримы от Ибн Аббаса: что Посланник Аллаха ﷺ упомянул рамадан и сказал: «Не поститесь, пока не увидите новолуние, и не прекращайте пост, пока не увидите его, а если он скрыт от вас облаками, то доведите счёт до тридцати». Ибн Абд аль-Барр сказал: он поместил его после (хадиса Ибн Умара), потому что, по его мнению, он разъясняет его и уточняет смысл его слов «то определите ему срок».
Вали ад-Дин сказал: так же передал ат-Тирмизи со словами «то доведите до тридцати дней». А у Абу Дауда это со словами: «а если между ним и вами встанет облако, то доведите счёт до тридцати, затем прекратите пост». А у ан-Насаи со словами: «а если между вами и ним встанет облако или тьма, то доведите счёт, счёт шаабана». Это, согласно тому, что я привёл ранее в хадисе Ибн Умара, — в риваяте Абу Дауда упомянут один случай, а в риваяте ан-Насаи другой, а в риваяте Малика и ат-Тирмизи пришло то, что охватывает оба случая, и это не является противоречием. В «Сахихе» Муслима передано от Абу аль-Бахтари, который сказал: мы увидели новолуние рамадана, находясь в Зат аль-Ирк, и отправили человека к Ибн Аббасу, чтобы спросить его. Ибн Аббас сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, Аллах продлил его до его видения, а если он скрыт от вас, то доведите счёт до конца», а в другом его риваяте: мы встретили Ибн Аббаса и сказали (это), и он упомянул это. Это свидетельствует в пользу риваята Малика и других. Абу Дауд и ан-Насаи передали от Хузайфы (да будет доволен им Аллах) в возвышенном виде: «Не начинайте месяц раньше, пока не увидите новолуние или не доведёте счёт до конца, затем поститесь, пока не увидите новолуние или не доведёте счёт до конца». Абу Дауд передал от Аиши (да будет доволен ею Аллах): Посланник Аллаха ﷺ был осторожен в отношении шаабана так, как не был осторожен в отношении других месяцев, затем постился при виде новолуния рамадана, а если он был скрыт от него облаками, то считал тридцать дней, затем постился.
Этот смысл, то есть доведение счёта до тридцати дней при затянутости неба облаками, передан также от хадиса Джабира, Абу Бакры, Умара ибн аль-Хаттаба, Рафи‘а ибн Хадиджа, Али ибн Абу Талиба, Талька ибн Али и аль-Бараа ибн Азиба (да будет доволен ими Аллах). Собрал это хафиз аль-Ираки (да помилует его Аллах) в «Шарх ат-Тирмизи». Ибн Абд аль-Барр сказал: и никто, насколько я знаю, не передал слова «то определите ему срок», кроме одного Ибн Умара. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Второй мазхаб): мазхаб тех, кто говорит, что смысл его слов ﷺ «то определите ему срок» — «сузьте для него (счёт) и определите его под облаками», и кто держится этого мнения, обязывает поститься со следующего дня, то есть в ночь тридцатого шаабана, если в месте видения новолуния есть то, что препятствует его видению, — облака или что-то иное.
Это мазхаб Ибн Умара (да будут довольны ими обоими Аллах), передатчика этого хадиса. В «Сунан» Абу Дауда сказано: Ибн Умар, когда шаабану исполнялось двадцать девять дней, следил за новолунием; если видел его, то так и было, а если не видел, и ничто не препятствовало его видению — ни облако, ни пыльная мгла, — то наступал в состоянии разговения (то есть не постился), а если что-то препятствовало его видению — облако или пыльная мгла, — то наступал в состоянии поста. Он сказал: а Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) прекращал пост вместе с людьми и не придерживался этого расчёта.
Аль-Хаттаби сказал: он имеет в виду, что тот совершал это действие в месяце шаабан из осторожности ради поста, но не придерживался этого расчёта в месяце рамадан и не прекращал пост иначе как вместе с людьми.
Вали ад-Дин сказал: как будто передатчик указал этим на возражение против Ибн Умара в том, что он держался мнения, требующего понимать оба «определения» как сужение (счёта) и его определение под облаками в одном из двух случаев, но не в другом, а если бы их предписание различалось, то Пророк ﷺ разъяснил бы это и разграничил бы их, а Пророк ﷺ, напротив, обратил внимание на их равенство, запретив пост в «день сомнения». Этому мазхабу Ибн Умара последовал Ахмад ибн Ханбаль, согласно известному от него мнению.
Ибн аль-Джаузи (да помилует его Аллах Всевышний) сказал в своём сочинении, названном «Дар аль-Лаум ва-д-Дайм фи Саум Йаум аль-Гайм»: и это передано от сподвижников — от Умара ибн аль-Хаттаба, Али ибн Абу Талиба, Анаса ибн Малика, Абу Хурайры, Муавии, Амра ибн аль-Аса, аль-Хакама ибн Аюба аль-Гифари, Аиши и Асмы, дочерей Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен ими Аллах). Он сказал: и держались этого из числа старших последователей (табиин) Салим ибн Абдуллах, Муджахид, Тавус, Абу Усман ан-Нахди, Мутарриф ибн Абдуллах ибн аш-Шиххир, Маймун ибн Михран, Бакр ибн Абдуллах аль-Музани и другие.
Передал это со слов него хафиз аль-Ираки — да помилует его Аллах Всевышний — в своём «Толковании ат-Термизи», и возразил ему в передаче этого от упомянутых сподвижников, указав, что риваят об этом от Умара — прерванный (мункати‘), поскольку он передан Макхулем от него, а тот не застал его. Что же касается того, что Ибн аль-Джаузи передал это от Али, то это потому, что Али сказал: «Пост одного дня из Шабана мне милее, чем разговение одного дня из Рамадана». Аль-Ираки сказал: и это — прерванный риваят, и, кроме того, он сказал это в случае свидетельства одного человека о видении луны, а не в случае облачности, как передал ад-Даракутни в своём «Сунане», разъяснив это; и не дозволяется сокращать это подобным образом, ибо это искажает смысл. Он сказал: известное же от Умара и Али — противоположное этому: в «Мусаннафе» Ибн Абу Шайбы передаётся от каждого из них, что он, когда наступал Рамадан, произносил проповедь и говорил: «Не спешите с наступлением месяца: когда увидите новолуние — поститесь, и когда увидите новолуние — разговляйтесь; а если оно скрыто от вас облаками, то доведите счёт до конца (тридцати дней)».
Опорой Ибн аль-Джаузи в передаче этого от Анаса послужило то, что он передал от Йахьи ибн Исхака, который сказал: я увидел новолуние либо во время полуденной молитвы, либо близко к этому, и некоторые люди разговелись. Мы пришли к Анасу ибн Малику и сообщили ему о видении новолуния и о том, что некоторые разговелись. Он сказал: «Сегодняшний день довершает для меня тридцать один* день, и это потому, что аль-Хакам ибн Айюб послал мне сказать до поста людей, что он постится завтра, и я не желал идти против него, поэтому постился; и я продолжу пост этого дня до наступления ночи».
Аль-Ираки сказал: он сделал это не из-за облачности, а лишь из нежелания идти вразрез с наместником — а тот был двоюродным братом аль-Хаджжаджа ибн Юсуфа ас-Сакафи, — и это согласуется с переданным от Ахмада, что решение в ночь с облачностью относится к наместнику. Так что Анас не постился этот день как день Рамадана, тогда как люди в этот день разговелись, и Анас хотел лишь не противоречить своему наместнику.
Аль-Ираки сказал: известное же от Абу Хурайры — да будет доволен им Аллах — противоположно тому, что от него передано, как в «Мусаннафе» Ибн Абу Шайбы передаётся от него, что он сказал: запрещено спешить перед Рамаданом на день или два. Однако аль-Байхаки передал от него через риваят Абу Марьям от него: «Пост дня, в котором есть сомнение, из Шабана, мне милее, чем разговение одного дня из Рамадана». Затем аль-Байхаки сказал: так передано от Абу Хурайры этим иснадом, а риваят Абу Салямы от Абу Хурайры от Пророка ﷺ о запрете спешить, кроме как если это совпадёт с постом, который он обычно постился, — достовернее этого. Конец цитаты.
Он сказал: что касается сообщения от Муавии, то оно слабое, недостоверное; передал его Ибн аль-Джаузи в «аль-Иляль аль-мутанахия» через риваят Макхуля от него и признал его слабым. Он сказал: что касается сообщения от Амра ибн аль-Аса, то я не видел для него иснада. Он сказал: что касается аль-Хакама ибн Айюба, то он — ас-Сакафи, и он из числа последователей (табиин), как упомянул его Ибн Хиббан среди достоверных передатчиков-табиинов. Он сказал: так что этого мнения не придерживался никто из тех десяти, кого упомянул Ибн аль-Джаузи, кроме Ибн Умара, Аиши и Асмы — да будет доволен ими Аллах, — а относительно Абу Хурайры имеются разногласия, как было сказано ранее.
Аль-Байхаки — да помилует его Аллах Всевышний — сказал: следование установленной сунне и тому, на чём сходится большинство сподвижников и общая масса учёных, для нас предпочтительнее. Конец цитаты.
Ибн Абд аль-Барр — да помилует его Аллах Всевышний — сказал: насколько мне известно, за Ибн Умаром в его таком толковании не последовал никто, кроме Тавуса и Ахмада ибн Ханбаля. И подобное же передано от Асмы бинт Абу Бакр, и нечто похожее — от Аиши. Конец цитаты.
(Третье мнение): мнение третьей группы, которые сказали, что смысл хадиса таков: «определите его по расчёту стоянок [луны]». Передал это ан-Навави в «Толковании Муслима» от Ибн Сурайджа и группы учёных, среди которых Матраф ибн Абдуллах, Ибн Кутайба и другие. Ибн Абд аль-Барр сказал: передано это от Матрафа ибн аш-Шиххира, но это недостоверно от него, а если бы и было достоверно, то не следовало бы придерживаться этого по причине его отклонения в этом вопросе и по причине противоречия этому доказательств. Затем он передал подобное же от Ибн Кутайбы и сказал: это не относится к области занятий Ибн Кутайбы, и он не из тех, на кого можно опираться в подобном вопросе. Затем он передал от Ибн Хувайза Манд[а]да, что тот передал это от аш-Шафии, а затем Ибн Абд аль-Барр сказал: достоверное же от него в его книгах и у его последователей, а также у большинства учёных — противоположное этому. Вали ад-Дин сказал: это вовсе не известно от аш-Шафии. И Аллах знает лучше.
Ибн аль-Араби в «аль-Арида» чрезмерно резко отверг это мнение Ибн Сурайджа. Аль-Мазари передал от большинства учёных: не дозволяется, чтобы это было расчётом астрологов, ибо если бы люди были обязаны этим, это было бы для них тяжело, поскольку это знают лишь единицы, тогда как шариат обращается к людям тем, что известно их большинству. Ибн аль-Араби передал от Ибн Сурайджа, что его слово «то определите (فاقدروا)» — это обращение к тому, кого Аллах отличил этим знанием, а слово «то довершите счёт» — обращение к простым людям. Ибн аль-Араби сказал: как будто он сделал обязательность [поста] Рамадана различающейся по обстоятельствам: она обязательна для одних по расчёту солнца и луны, а для других — по расчёту буквенных числовых значений (джуммаль); это далеко от [уровня] благородных людей, не говоря уже об учёных.
Ибн ас-Салах — да помилует его Аллах Всевышний — сказал в «Мушкиль аль-Васит»: знание стоянок луны — это знание хода новолуний, и оно отличается от знания посредством расчёта, на что указывают слова аль-Газали в «ад-Дарс»; расчёт есть дело тонкое, знание которого свойственно отдельным лицам, а знание стоянок подобно чувственному восприятию, о котором говорит большинство тех, кто наблюдает звёзды. Конец цитаты.
Вали ад-Дин сказал: итак, знание стоянок луны — это то, о чём говорил Ибн Сурайдж, но он не говорил об этом применительно к каждому человеку, а говорил об этом лишь применительно к тому, кто сведущ в этом, и говорил лишь о допустимости этого для него — так передал это ар-Руяни от него. Передана также допустимость этого от избранного мнения аль-Каффаля и кади Абу ат-Тайиба ат-Табари. Шейх в «аль-Мухаззаб» передал от Ибн Сурайджа обязательность поста в этом случае. Затем Вали ад-Дин перечислил детали различных вариантов в мазхабе аш-Шафии по вопросу расчётчика и астролога и подробно рассмотрел это.
Ибн Дакык аль-Ид сказал в «Шарх аль-Умда»: что касается случая, когда расчёт указывает, что новолуние взошло над горизонтом таким образом, что оно было бы видно, если бы не было препятствия, как облачность, — это влечёт обязательность [поста] в силу наличия шариатской причины. Он сказал: и действительное видение не является условием для обязательности, ибо есть согласие, что заключённый в дождливой местности, если он узнал о завершении счёта [дней] или установил через рассуждение по признакам, что этот день — из Рамадана, обязан постится, даже если он не видел новолуния и никто, кто его видел, не сообщил ему.
И возразил на это хафиз аль-Ираки в «Толковании ат-Термизи», сказав: заключённый в дождливой местности...