...Умара (да будет доволен им Аллах), и хадиса о бедуине, исследование которого уже приводилось в 8/2112 — «Глава о принятии свидетельства одного мужчины о появлении новолуния месяца рамадан». А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
2123 — (Передал нам Абу Бакр ибн Али, кадий Хымса, сказал: передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, сказал: передал нам Мухаммад ибн Бишр, сказал: передал нам Убайдуллах, от Абу аз-Зинада, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ упомянул о новолунии и сказал: «Когда увидите его — поститесь, и когда увидите его — прекращайте пост, а если оно скрыто от вас облаками, то отсчитайте тридцать дней»).
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: «Абу Бакр ибн Али, кадий Хымса» — это Ахмад ибн Али ибн Саид аль-Марвази, кадий, хафиз, достойный доверия [12] 1/2094, и он относится к передатчикам, встречающимся у автора в единичном порядке.
Его слово «кадий Хымса» означает, что он был кадием в этом городе. Хафиз аль-Мизи (да помилует его Аллах Всевышний) сказал в «Тахзиб аль-камаль»: он занимал должность кадия в Дамаске, замещая Абу Зур‘у Мухаммада ибн Усмана ибн Ибрахима ибн Зур‘у ас-Сакафи, а до этого он занимал должность кадия в Хымсе — конец цитаты (1).
«Абу Бакр ибн Абу Шейба» — это Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шейба аль-Куфи, достойный доверия, автор «Мусаннафа» [10]. «Мухаммад ибн Бишр» — это аль-Абди аль-Куфи, достойный доверия, хафиз [9]. «Абу аз-Зинад» — это Абдуллах ибн Закран аль-Мадани, достойный доверия, знаток фикха [5]. «Аль-А‘раджа» — это Абд ар-Рахман ибн Хурмуз аль-Мадани, достойный доверия, твёрдый, знаток фикха [3].
Этот хадис передал аль-Муслим, и его толкование понятно из вышеизложенного.
Его слово («Когда увидите его — поститесь» и далее): здесь два вопроса.
(Первый вопрос): этот хадис указывает на обязательность поста для того, кто один увидел новолуние рамадана, а также на обязательность прекращения поста для него же при виде новолуния шавваля, даже если это не подтверждено его словом. Таково мнение четырёх имамов относительно новолуния рамадана. Но они разошлись относительно прекращения поста при виде новолуния шавваля одним человеком: трое сказали, что он не прекращает пост, а продолжает поститься — из осторожности в отношении поста. А аш-Шафи‘и сказал: он обязан прекратить пост, но должен скрыть это, чтобы не быть обвинённым, — и это соответствует смыслу его слова «и не прекращайте пост, пока не увидите его». А Атаъ ибн Абу Рабах и Исхак ибн Рахавайх считали, что он не должен поститься по своему единоличному видению. От Ахмада передаётся, что он не поститься иначе, как в собрании людей. Нечто подобное передаётся от аль-Хасана и Ибн Сирина. Сказал Вали ад-Дин (да помилует его Аллах Всевышний) (2).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах Всевышний) сказал относительно слова («Поститесь при его виде» и далее) — вот его текст: это требует обязательности как поста, так и разговения для того, чья рувийя (наблюдение) подтвердилась, независимо от того, разделил ли он это наблюдение с другими или был один, — и таково мнение большинства учёных. А Атаъ и Исхак считали, что на него не возлагается никакое из этих обязательств, если он был один при наблюдении, и данный хадис является возражением им обоим — конец цитаты (1).
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: по-моему, то, к чему пришло большинство учёных — а именно обязательность поста и разговения для того, кто увидел новолуние один — есть истина, ввиду прямого смысла его слова ﷺ: «Когда увидите его — поститесь, и когда увидите его — прекращайте пост». А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
(Второй вопрос): хадис охватывает случаи видения новолуния как ночью, так и днём, однако если оно увидено днём, то это относится к наступающей ночи. Если это происходило в тридцатый день ша‘бана, то не поститься, а если это происходило в тридцатый день рамадана, то не разговляются — независимо от того, было это до полудня или после. Таково известное мнение в четырёх мазхабах. Подобное передаётся от Умара, Ибн Мас‘уда, Ибн Умара, Анаса, аль-Авзаи, аль-Лейса ибн Са‘да, Исхака ибн Рахавайха. А Суфьян ас-Саури, Абу Юсуф и некоторые из маликитов считали, что если оно увидено до полудня, то относится к прошедшей ночи, — и это же передаётся от Ахмада как один из риваятов, и на этом основании стоит Ибн Хазм аз-Захири. Сказал Вали ад-Дин (да помилует его Аллах Всевышний) (2).
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: первое мнение, на котором стоит большинство учёных, представляется мне более очевидным ввиду ясности его довода. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех лишь от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…
12 — (упоминание разногласия относительно ‘Амра ибн Динара в хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) об этом)
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: его слово «об этом» — местоимение относится к завершению ша‘бана. А суть упомянутого разногласия в том, что Хаммад ибн Салама передал этот хадис от ‘Амра, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), но ему противоречил Суфьян ибн Уейна, который передал его от ‘Амра, от Мухаммада ибн Хунайна, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), вставив, таким образом, посредника между ‘Амром ибн Динаром и Ибн Аббасом (да будет доволен ими обоими Аллах). И предпочтительным является риваят Ибн Уейны.