- بَعْلِهَا
- بَعَلَ (ба'аля) — в хадисе о праздновании Ташрик говорится, что это дни еды и питья, а «البِعَال» (аль-би'аль) — брак и ласка мужчины к своей семье. «المُبَاعَلَة» — непосредственное общение и близость. Также говорят, что «عَالٌ» — это о двух новобрачных.
«البَعْل» и «التَّبَعُّل» означают хорошее сожительство и добрые отношения.
В хадисе Асма аль-Ашхалийя говорится: «Если вы хорошо относитесь к своим мужьям (تَبَعُّل), то есть сопровождаете их в браке и жизни». «البَعْل» — муж, множественное — «بُعُولَة».
В хадисе Ибн Масъуда: «Кроме женщины, которая отчаялась от بُعُولَة» — здесь «هاء» для женского рода. Возможно, «بُعُولَة» — это источник от «بَعَلَت المرأة» — стала иметь мужа.
В хадисе об имане говорится, что рабыня рождает своего хозяина (بَعْلَهَا) — здесь «بَعْل» означает владельца, то есть много пленных и рабов, и если мусульманин рождает рабыню, её ребёнок приравнивается к хозяину.
В хадисе Ибн Аббаса: «Он проходил мимо двух мужчин, спорящих о верблюде, и один сказал: «Я, клянусь Аллахом, её بَعَل»» — то есть владелец и хозяин.
В другом хадисе мужчина сказал Пророку: «Я даю тебе присягу на джихад», и Пророк спросил: «Есть ли у тебя بَعَل?» — «بَعَل» — это обязанность, ответственность, семья, или те, кто должны подчиняться, например родители.
В хадисе о закяте говорится, что «ما سُقي بَعَلًا» — это то, что выросло на земле, питающейся только корнями, без дождя или другого полива. Аз-Захри объясняет, что это пальмы, корни которых глубоко в воде, и они не нуждаются в дождевой воде.
В хадисе Укайдир говорится: «У нас есть الضاحية من البعل» — то есть та, что выросла и вышла из строя пальм.
В хадисе говорится, что «العجوة» — исцеление от яда, и «بَعْلُهَا» — её корень, пришедший из рая. Аз-Захри объясняет, что «بَعْلُهَا» — это крепкий корень, глубоко укоренённый в воде, который не поливается дождём, и плод его сухой и звонкий. Пальма считается «بَعْلًا», когда она достигает зрелости.
В хадисе Урвы: «Наследник оставался بَعْلِيًّا до смерти» — то есть богатым, с большим количеством пальм и имущества. Аль-Хаттаби говорит, что это, возможно, связано с принадлежностью к «بَعْل» пальм, то есть он приобрёл много пальм и поэтому получил такое прозвище, или «بَعْل» — это владелец и глава.
В хадисе о шуре (совете) Умар сказал: «Встаньте и советуйтесь, и кто بَعَلَ над вами вашим делом, убейте его» — то есть кто отказался и противился.
В другом хадисе: «Кто назначился над вами без совета или بَعَلَ над вами делом» — то есть взял власть без согласия.
В ещё одном хадисе: «Если кто-то بَعَلَ над мусульманами, желая их разобщить, то убейте его» — то есть тот, кто стремится к разногласиям.
В хадисе аль-Ахнаф: «Когда на него напали хаятилы (народ из Индии), он بَعَلَ بالأمر» — то есть испугался, с кср на 'а'.
- حَسَبٍ
- Слово حَسَبَ (хасаб) связано с понятием достаточности, подсчёта и оценки. В именах Аллаха есть «الحسيب» (аль-Хасиб) — Достаточный, Тот, Кто обеспечивает и покрывает нужды. Это имя образовано от глагола أحسبني (ахсабани) — «если он меня покроет, обеспечит». Также глаголы أحسبته и حسّبته с удвоением означают, что кто-то дал другому то, что его удовлетворяет, до тех пор, пока тот не скажет «хасби» — «мне достаточно».
В хадисах Пророк (мир ему) сказал Абдуллаху ибн Амру: «Достаточно тебе поститься три дня в каждом месяце», то есть этого достаточно для вознаграждения. Также выражение «بحسبك» может означать «твоей достаточности» или «твоей оценки». В арабском языке добавление буквы ба в начале слова может придавать значение «для тебя».
Слово حَسَب (хасаб) также означает имущество, благородство, происхождение и честь, особенно по отцам. Считается, что истинное благородство и слава связаны с родом и предками, хотя иногда благородство и щедрость могут быть у человека без знатных предков. Богатство приравнивается к почёту и уважению, и бедный человек без рода не пользуется уважением, в то время как богатый без рода уважается.
В хадисах говорится, что нрав и религия человека — это его истинное происхождение и честь. Также есть выражение, что человек ценится по чистоте его одежды, что является признаком богатства и новизны.
В одном из хадисов говорится, что женщина выходит замуж за её достоинства и происхождение, где حَسَب — это хорошее качество и происхождение.
В хадисе о посольстве Хавазин говорится, что они выбрали между имуществом и пленом, и предпочли честь (حَسَب), то есть освобождение пленных и предпочтение этого над возвратом имущества. Здесь حسَب означает либо достоинство и благородство, либо количество родственников, что связано с подсчётом и оценкой достоинств предков.
Слово احتساب (ихтисаб) связано с понятием подсчёта и вознаграждения за дела. Это значит делать что-то с намерением ради Аллаха и ожидать награды. В хадисах говорится, что тот, кто совершает дело с احتسابом, получит награду за дело и за подсчёт.
Также احتساب означает терпеливо принимать испытания и беды, рассчитывая на награду от Аллаха. В хадисах говорится, что тот, кто терпит утрату ребёнка с احتسابом, получает награду за терпение.
В хадисах есть выражения, связанные с гостеприимством и честью, например, «ما حسبوا ضيفهم» — «они не оказали гостю должного уважения».
Слово تحسبون (тахсабун) означает ожидать или рассчитывать, например, когда люди собираются на молитву и ожидают её начала, приходя заранее.
В хадисах говорится, что люди могут «يتحسبون الأخبار» — то есть искать новости и информацию.
Слово حسْبان (хисбан) означает счёт, подсчёт, а также может означать наказание или испытание. В хадисах говорится, что лучший поступок — это давать милостыню, и только Аллах знает истинную награду за это.
В хадисах также говорится, что люди должны считать свои дела и намерения, чтобы получить награду от Аллаха.
- كَنَفًا
- (Корень: كَنَفَ — канафа)
* В хадисе: «Он совершил омовение, опустил руку в сосуд, сложил её (كَنَفَهَا, кянафаха) и плеснул водой себе в лицо» — то есть: собрал её и сделал подобной كِنْف (кинф), а это — сосуд.
* Отсюда же хадис Умара: «Он дал ‘Ияду сосуд пастуха (كِنْفَ الرَّاعِي, кинф ар-ра‘и)» — то есть: его сосуд, в который он кладёт свои принадлежности.
* Отсюда же хадис Ибн ‘Амра и его жены: «Он не обследовал для нас كِنْفًا (кинфан)» — то есть: не вкладывал руку [в её дела] вместе с ней, как муж вкладывает руку вместе с женой в подробности её дела. Но чаще передаётся с открытой «каф» и «нун» — от الكَنَف (кянаф), а это — сторона; то есть: он не приближался к ней.
* Отсюда же хадис Умара: «Он сказал Ибн Мас‘уду: «Сосудец (كُنَيْفٌ, куняйф), наполненный знанием»» — это уменьшительная форма для усиления [значения] от الكِنْف, подобно словам Хуббаба ибн аль-Мунзира: «Я — маленькая коряга её [пальмы], о которую трутся, и её обвязанная пальмовая ветвь».
* И в хадисе: «Верующего приближают к его Господу, так что Он возлагает на него Свой покров (كَنَفَهُ, кянафаху)» — то есть: укрывает его; а также говорят: проявляет к нему милость и снисходительность. الكَنَف (аль-кянаф) с движением [огласовкой] — это сторона и край. Это — образное выражение о том, что Он делает его под тенью Своей милости в День воскресения.
* Отсюда же хадис Абу Ваиля: «Аллах распространит Свой покров (كَنَفَهُ) над мусульманином в День воскресения вот так», — и он обернул [свою одежду] рукой и рукавом. Множественное число от الكَنَف — أَكْنَاف (акнаф).
* Отсюда же хадис Джарира: «Он спросил его: «Где твоё жилище?» Он ответил: «В окраинах (بِأَكْنَافِ, би-акнаф) Биши»» — то есть: в её окрестностях.
* В хадисе о клевете: «Я не открывал бок (كَنَف, кянаф) ни одной женщины» — возможно, что это [слово] с «кясрой» — от первого [значения]; и с «фатхой» — от второго.
* Отсюда же хадис Али: «Не будь для мусульман укрывающей (كَانِفَة, канифа)» — то есть: покрывающей [их недостатки]; «ха» здесь для усиления [значения].
* И хадис из мольбы: «Они прошли своим путём, поддерживая друг друга (مُكَانِفِين, мукянифин)» — то есть: один из них поддерживает другого.
* И хадис Яхьи ибн Я‘мара: «Я и мой товарищ окружили его (اكْتَنَفْتُهُ, актанафтуху)» — то есть: мы обступили его с обеих сторон.
* Отсюда же хадис: «А люди — по обе его стороны (كَنَفَيْهِ)», а в другой версии: «كَنَفَتَيْهِ».
* И хадис Умара: «Люди окружили его (تَكَنَّفَهُ)».
* И в хадисе Абу Бакра, когда он назначил Умара своим преемником: «Он показался из укрытия (كَنِيف, кяниф) и обратился к ним» — то есть: из-за завесы; и всё, что закрывает — из строения или ограждения, называется كَنِيف (кяниф).
* Отсюда же хадис Ка‘ба ибн Малика и Ибн аль-Аква‘: «Ты ночуешь между загоном и укрытием (الْكَنِيف)» — то есть: место, которое укрывает её и защищает.
* В хадисе Аиши: «Они разорвали более скрытные (أَكْنَف, акнаф) части своих накидок и покрыли этим голову» — то есть: наиболее закрывающие и плотные [части]. Передаётся также с буквой «са» [вместо «фа»], об этом говорилось ранее.
* В хадисе Абу Зарра: «Ему сказал человек: «Не быть ли мне тебе товарищем, чтобы я помогал (أَكْنِفُ) твоему пастуху и учился у тебя?»» — то есть: помогаю ему и нахожусь рядом с ним, или делаю его под своим покровом (كَنَف). Говорят «кянафту-р-раджуля» — если ты взял на себя его дело и поместил его под свой покров.
* В хадисе ан-Нах‘и: «Не берётся в качестве зякята отбившаяся овца (كَنُوف, кяну́ф)» — это овца, отбившаяся [от стада], которая не идёт вместе с остальными овцами. Возможно, имелось в виду, что она утомляет собирающего зякят своим отделением от стада, и она подобна «сопровождаемой» (мушаййа‘а), запрещённой при жертвоприношениях. Также говорят: верблюдица «кяну́ф» — та, которую поразил холод, и она укрывается среди верблюдов.