Мисриец, надёжный (сика).
Его слово («лучше бы я принял [снисхождение относительно] трёх дней и т. д.») — так передано в одном из риваятов Муслима, а в редакции аль-Бухари: «И Абдуллах говорил, когда состарился: о если бы я принял снисхождение Пророка ﷺ». А у Муслима сказано: он сказал: «И я стал придерживаться того, что сказал мне Пророк ﷺ, но когда я состарился, то пожелал, чтобы я принял снисхождение Пророка Аллаха ﷺ».
Смысл этих его слов таков: он состарился и оказался не в силах постоянно исполнять то, что он взял на себя и обязал себя перед Посланником Аллаха ﷺ, и это исполнение стало для него тяжким из-за его немощи, но ему не понравилось оставить это, поскольку он взял это на себя обязательством, и потому что Пророк ﷺ сказал ему: «О Абдуллах, не будь подобен такому-то, который совершал ночную молитву, а потом оставил её». Поэтому он пожелал, чтобы принял снисхождение и взял более лёгкое.
Но несмотря на свою немощь и желание принять снисхождение, он не оставил исполнение того, что взял на себя, а стал прибегать к некоему облегчению в этом деле. Достоверно установлено о нём, что когда он ослабел и состарился, он постился те же дни, соединяя некоторые из них друг с другом, а затем разговлялся на число этих дней, чтобы этим укрепить свои силы. И он говорил: «Лучше бы я принял снисхождение, это мне милее, чем то, к чему я перешёл, но я расстался с этим [Пророком] на условии, которое не желаю нарушать, переходя к иному». Это сообщил [Ибн Хаджар] в «Фатхе».
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: это сказал Абдуллах, когда его возраст достиг той старости, о которой Пророк ﷺ предупредил его словами: «Ведь ты не знаешь, может быть, твоя жизнь окажется долгой». Он сказал: «И я стал придерживаться того, что сказал Пророк ﷺ». Он сказал: «Но когда я состарился, то пожелал, чтобы я принял снисхождение Посланника Аллаха ﷺ». Это со стороны Абдуллаха указывает на то, что он взял на себя более достойное и большее по сравнению с тем, что передал ему Пророк ﷺ, — либо в силу своего первоначального обязательства, когда он сказал: «Я непременно буду постоянно поститься и непременно буду совершать ночную молитву, пока живу», либо в силу того, что это было то положение, на котором он расстался с Пророком ﷺ, и он не желал уменьшать то деяние, на котором расстался с Пророком ﷺ, и не считал правильным отступать от него, хотя и ослабел для его исполнения. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов аль-Куртуби.
Хадис передан согласно и аль-Бухари, и Муслимом. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как Покровитель.
2393 — (Сообщил мне Ахмад ибн Баккар, сказал: рассказал нам Мухаммад — он же Ибн Салама — от Ибн Исхака, от Мухаммада ибн Ибрахима, от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, который сказал: «Я вошёл к Абдуллаху ибн Амру и сказал: «О дядя, расскажи мне о том, что сказал тебе Посланник Аллаха ﷺ». Он сказал: «О сын брата моего, я решился приложить очень усердные усилия, так что сказал: «Непременно буду постоянно постится и непременно буду читать Коран каждый день и ночь целиком». Об этом услышал Посланник Аллаха ﷺ и пришёл ко мне, вошёл ко мне в мой дом и сказал: «Дошло до меня, что ты сказал: «Непременно буду постоянно поститься и непременно буду читать Коран [целиком]». Я сказал: «Да, я сказал это, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Не делай этого, постись три дня из каждого месяца». Я сказал: «Поистине, я способен на большее, чем это». Он сказал: «Тогда постись два дня в неделю — понедельник и четверг». Я сказал: «Поистине, я способен на большее, чем это». Он сказал: «Тогда постись постом Давуда (мир ему), ведь это самый умеренный пост перед Аллахом: день постишься, день разговляешься, и он, когда обещал, не нарушал обещания, и когда встречался [с врагом], не бежал».)
Собиратель [хадисов] (да простит его Аллах Всевышний) говорит: «Ахмад ибн Баккар» — это аль-Харрани, правдивый (садук), из тех, кого автор [сборника] приводит в единственном числе [среди своих передатчиков]. «Мухаммад ибн Салама» — это тоже аль-Харрани.
«Ибн Исхак» — это Мухаммад, автор «Магази». «Мухаммад ибн Ибрахим» — это ат-Тайми. И все они входят в число передатчиков, [на которых опираются] достоверные [сборники], кроме его непосредственного учителя [по этой цепочке].
Его слово («день постящимся [Давуд был]... и т. д.») стоит в винительном падеже как хабар предполагаемого «якуну» (кана), то есть: «Давуд бывал день постящимся, а день — разговляющимся»; но возможно, что это обращение к Абдуллаху ибн Амру (да будет Аллах доволен обоими), то есть: «ты будешь день постящимся, а день — разговляющимся».
Его слово («когда обещал, не нарушал обещания») — эта добавка не упоминается ни в каком другом пути передачи, кроме этого; в остальных же упоминается его слово: «и не бежит, когда встречается [с врагом]».
Хафиз (Ибн Хаджар, да помилует его Аллах Всевышний) сказал: и в этой [добавке] есть соответствие с контекстом, и указание на то, что причина запрета — это опасение, что он окажется не в силах исполнить то, что на себя возложил, и станет подобен тому, кто пообещал, а потом нарушил обещание, — так же как в его слове «и не бежит, когда встречается [с врагом]» содержится указание на мудрость поста через день с разговением через день.
Аль-Хаттаби (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: суть истории Абдуллаха ибн Амра в том, что Аллах Всевышний не предписал Своему рабу поклонение исключительно постом, но предписал ему разные виды поклонения. Если бы он исчерпал все свои силы [на пост], то не смог бы в должной мере исполнять остальное. Поэтому предпочтительнее умеренность в этом, чтобы сохранить часть сил для другого. И на это есть указание в его словах ﷺ о Давуде (мир ему): «и он не бежал, когда встречался [с врагом]», — ведь он укреплял свои силы разговлением ради джихада. Конец.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: его слово («и не бежит, когда встречается [с врагом]») — предостережение о том, что пост через день с разговением через день не ослабляет того, кто его придерживается, но сохраняет его силы, хотя он и испытывает от поста тяжесть, как мы уже упомянули. Это отличается от непрерывного поста без перерыва, ибо он истощает тело и силы и лишает пост его духа, потому что человек к нему привыкает.