«…до тех пор, пока не будет решено между людьми».
Сказал составитель, — да простит его Аллах Всевышний: — все передатчики этого иснада — передатчики «Сахиха», о них говорилось ранее. Иснад целиком составлен из куфийцев, кроме шейха автора, который — багдадиец, и в нём передача табиита от табиита.
Хадис приводят оба шейха (аль-Бухари и Муслим), и он уже приводился с иснадом и матном в разделе 2/2440, где приведён и его разбор, и рассмотрение связанных с ним вопросов — обратитесь туда, и вы найдёте пользу. И у Аллаха Всевышнего просим успеха.
Его слово («тантхуху» — «забодает его») — читается «тинтахуху» или «тантахуху», через кясру или фатху буквы «та».
Его слово («нафидат» — «истощились») — через фатху над «нун» и кясру над «даль» (обычной), либо через фатху над «нун» и «заль» (точечной). Ан-Навави сказал: «Мы зафиксировали это слово и с обычной «даль», и с точечной «заль», с фатхой над «фа» в обоих случаях, и оба варианта верны», — конец цитаты.
Его слово («‘адат» — «вернулась») — в некоторых списках встречается «уидат» («была возвращена») в форме страдательного залога, что тоже верно. А в другом списке встречается «а‘адат» с добавлением «алиф» в начале — это ошибка. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хотел лишь исправления, насколько мог, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…
12 — (глава об объединении разделённого и разделении объединённого)
2457 — (Сообщил нам Ханнад ибн ас-Сарий, от Хушайма, от Хиляля ибн Хаббаба, от Майсары Абу Салиха, от Суваида ибн Гафаля, который сказал: «Пришёл к нам сборщик закята Пророка ﷺ, и я пришёл к нему и сел рядом с ним, и услышал, как он говорит: «Поистине, в моём завете — не брать сосущего молоко детёныша, не объединять разделённое и не разделять объединённое». Тогда пришёл к нему человек с верблюдицей с высоким горбом и сказал: «Возьми её», но он отказался»)
Передатчиков этого иснада шестеро:
1 — Ханнад ибн ас-Сарий ат-Тамими, Абу ас-Сарий аль-Куфи, надёжный [10], 23/25.
2 — Хушайм ибн Бушайр ас-Сулями, Абу Муавия ибн Абу Хазим аль-Васити, надёжный, твёрдый, много передавал через «ирсаль» и скрытое «тадлис» [7], 88/109.
3 — Хиляль ибн Хаббаб, Абу аль-Аля аль-Басри, переселившийся в аль-Мадаин, правдивый, но изменился в конце жизни [5], 81/1013.
4 — Майсара Абу Салих, вольноотпущенник Кинда аль-Куфи, приемлемый [3]. Передавал от Али ибн Абу Талиба и Суваида ибн Гафаля. От него передавали Атаа ибн ас-Саиб, Хиляль ибн Хаббаб и Салама ибн Кухайль. Упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных». Составитель и Абу Дауд передают от него в одиночку, и у обоих от него только этот хадис.
5 — Суваид ибн Гафаля — через фатху над точечной «гайн» и «фа» — Абу Умайя аль-Джу‘фи, «мухадрам» (застигший и джахилию, и ислам), надёжный, из старших табиитов, прибыл в Медину в день, когда был похоронен Пророк ﷺ, и был мусульманином при его жизни, затем переселился в Куфу и умер в 80 году, дожив до 130 лет [2], 63/1187. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(«от Суваида ибн Гафаля»), что он: («сказал: пришёл к нам сборщик закята Пророка») — в одной из версий: «посланника Аллаха» ﷺ, то есть тот, кого послал Пророк ﷺ забирать закят. «Мусаддик» — с облегчённой «сад» и усиленной «даль» — имя действующего лица от глагола «саддака»: собирать закят. («и я пришёл к нему и сел рядом с ним, и услышал, как он говорит: «поистине, в моём завете»») — то есть в том, что заповедал мне Пророк ﷺ, подразумевается то, что он написал для него. В версии Абу Дауда через путь Абу Лейлы аль-Кинди от Суваида ибн Гафаля: «Пришёл к нам сборщик закята Пророка ﷺ, и я взял его за руку и прочитал в его завете…». А у ад-Даракутни: «Прибыл к нам сборщик закята посланника Аллаха ﷺ, — сказал он, — и я прочитал в его писании: «не объединять разделённое…»» — и далее хадис.
(«не брать сосущего молоко детёныша») — так в списках «аль-Муджтаба»: «расыг лабан» (сосущий молоко). А в «аль-Кубра» встречается: «мин расыг лабан», с добавлением «мин», как и в «Сунан Абу Дауд», где «мин» является избыточным, то есть: не брать малыша, который сосёт молоко.
Возможно также, что смысл в том, что если всё стадо состоит только из малышей, то с них ничего не берётся, и это подтверждается тем, что в версии ад-Даракутни: «не брать с сосущего молоко ничего».
И запретил ему Пророк ﷺ брать малыша, потому что это вредит интересам бедных, ведь их право — на средних по качеству животных, а в малышах — умаление их права. Либо подразумевается «обладательница молока» с подразумеваемым определяемым словом, то есть «обладательница сосущего молоко детёныша», и запретил ему это потому, что она — из лучшего имущества, и это вредит владельцу. Сказано также, что смысл в том, что животное, приготовленное для получения молока, с него ничего не берётся.
Возможно также, что смысл в том, чтобы не засчитывать малышей в нисаб закята. И это значение подтверждается версией ад-Даракутни в формулировке: «не брать с сосущего молоко ничего», как было упомянуто недавно.
И на основании этого хадис является доводом для Абу Ханифы и Мухаммада в том, что малыши из верблюдов, овец и коров сами по себе закятом не облагаются. Если человек владеет двадцатью пятью верблюдами, которые родили двадцать пять детёнышей, а взрослые все умерли до завершения года, и год завершился на малышах, то закята с них нет. А если из взрослых осталась хотя бы одна, то она облагается закятом, и малыши следуют за ней как за основой, но не облагаются самостоятельно. А у Абу Юсуфа обязательна закятом одна из малышей, если для неё завершился год (1).
(«и не объединять разделённое») — в одной из версий: «мутафарик» (разделённое) («и не разделять объединённое») — разбор этого уже приводился полностью в 5/2447. В версии Абу Дауда добавлено: «И он приходил к водопоям, когда к ним подходили овцы, и говорил: «выплатите закят с ваших имуществ». Сказал: и тогда подошёл к нему один человек с верблюдицей с высоким горбом. Сказал: я спросил: «о Абу Салих, что такое ‹каума›?» Он сказал: «с огромным горбом…»» — и далее хадис. («и пришёл к нему человек с верблюдицей с высоким горбом») — через фатху над «каф» и сукун над «вав» — то есть с приподнятым, возвышающимся горбом. В версии Ибн Маджа: 1801: «И пришёл к нему человек с верблюдицей огромной, округлой, но он отказался её взять, тогда тот принёс другую, послабее, и он взял её и сказал: «какая земля понесёт меня, и какое небо укроет меня, если я приду к посланнику Аллаха ﷺ, взяв лучший из верблюдов мусульманина?»». А «муламляма» — это округлившаяся от полноты, от «ламм» в значении собирания и объединения.
(«и сказал») тот человек сборщику: («возьми её, но он отказался») — то есть сборщик отказался принять эту верблюдицу с высоким горбом, поскольку она из лучшей части имущества, а Пророк ﷺ запретил ему брать лучшее из имущества.
В версии Абу Дауда: «И он отказался её принять. Сказал: «поистине, я желаю, чтобы ты взял лучшего из моих верблюдов». Сказал: и он отказался её принять. Сказал: тогда он привёл ему другую, послабее, но он отказался её принять. Затем привёл ему ещё другую (2), послабее, и тогда он принял её и сказал: «я беру её, но боюсь, что разгневается на меня посланник Аллаха ﷺ, скажет: ‹ты пошёл к человеку и выбрал у него лучших верблюдов›»» — конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, чья помощь ищется, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени достоверности:
Хадис Суваида ибн Гафаля от сборщика закята Пророка ﷺ — достоверный.
[Если скажешь]: как он может быть достоверным, если в нём — Майсара Абу Салих, о котором в «ат-Такриб» сказано: «приемлемый», то есть нуждается в подтверждающем передатчике?
[Отвечу]: он не передавал его один, но за ним следовал Абу Лейла аль-Кинди — Салама ибн Муавия. Сказано также: Муавия ибн Салама аль-Куфи, который надёжен.
Его привели Абу Дауд и Ибн Маджа через путь Шарика от Усмана ибн Абу Зур‘а от…
(2) — то есть привёл ему другую верблюдицу с её поводом — веревкой, которой ведётся животное.