- الشَّافِعُ
- (شَفَعَ) (с) В нём [говорится]: «Право преимущественной покупки (الشُّفْعَةُ — «шуф‘а») [действует] во всём, что ещё не разделено». Шуф‘а во владении — известное [понятие]; оно образовано от значения «прибавление», потому что обладающий этим правом (الشَّفِيعُ — «шафи‘») присоединяет проданное к своему владению и тем самым делает его парным («يَشْفَعُهُ» — «яшфа‘уху»), как будто оно было единичным, нечётным (وِتْرًا — «витр»), а стало парным, чётным (شَفْعًا — «шаф‘»). А الشَّافِعُ (шафи‘) — это тот, кто превращает нечётное в чётное.
Отсюда же и хадис аш-Ша‘би: «Шуф‘а [делится] по числу людей». Это означает, что если дом принадлежит группе людей с разными долями, и один из них продаёт свою долю, то проданное переходит к его сотоварищам и делится между ними по числу голов, а не по размеру их долей. Упоминание шуф‘а неоднократно встречается в хадисах.
И в хадисе о установленных наказаниях: «Если дело о наказании дошло до правителя, то да проклянёт Аллах заступника (الشَّافِعَ — «шафи‘») и того, кто принимает заступничество (الْمُشَفِّعَ — «мушаффи‘»)». Упоминание заступничества (الشَّفَاعَةُ — «шафа‘а») неоднократно встречается в хадисах в связи с делами этого мира и мира иного, и оно означает просьбу о прощении грехов и преступлений между людьми. Говорят: شَفَعَ يَشْفَعُ شَفَاعَةً (шафа‘а — яшфа‘у — шафа‘атан), и он — شَافِعٌ (шафи‘) и شَفِيعٌ (шафи‘); а الْمُشَفِّعُ (мушаффи‘) — тот, кто принимает заступничество, а الْمُشَفَّعُ (мушаффа‘) — тот, чьё заступничество принимается.
И в нём [сообщается], что он послал сборщика закята, и к нему пришёл человек с овцой شَافِعٍ (шафи‘), но он её не взял. Это та [овца], с которой находится её детёныш. Она названа так, потому что её детёныш сделал её парной («шафа‘аха»), а она сделала его парным — и они стали парой (شَفْعًا — «шаф‘»). А также говорят «овца шафи‘», если в её утробе находится её детёныш, а за ним следует ещё один. А в одной из версий [хадиса это звучит как]: «это овца шафи‘» — в форме сопряжённого сочетания (идафа), подобно тому как говорят «молитва первая» и «мечеть соборная».
И в нём [говорится]: «Кто соблюдает شَفْعَةَ الضُّحَى (шаф‘а духа — парную молитву духа), тому будут прощены его грехи», то есть два рак‘ата молитвы духа, от الشَّفْعُ (шаф‘) — «пара». Передаётся это слово и с фатхой, и с даммой, подобно «гарфа» и «гурфа», и названо оно «шаф‘а», потому что [рак‘атов] больше одного. Аль-Кутайби сказал: «شَفْعٌ» (шаф‘) означает «пара», «и я не слышал, чтобы это слово употреблялось в форме женского рода, кроме как здесь, и полагаю, что при переводе его в женский род имелось в виду единичное действие или же молитва».
- عَنَاقٍ
- (عَنَقَ)
В хадисе: «Муэдзины — самые длинношеие люди в День воскресения», то есть — обладающие наибольшим числом деяний. Говорят: «у такого-то — عُنُقٌ («‘унук») из добра», то есть доля. А говорят: имелась в виду длина шей, то есть выи, потому что люди в тот день будут в тягости, но при этом с облегчением высматривать, когда им будет разрешено войти в Рай. И говорят: имелось в виду, что они в тот день будут главами и предводителями, а арабы описывают предводителей длинной шеей. Передают также: «самые быстрые по устремлению» («إعناقا» — «и‘нака») с кясрой над «хамзой», то есть наиболее спешащие и скорейшие к Раю. Говорят: أَعْنَقَ يُعْنِقُ إِعْنَاقًا («а‘нака-йу‘нику-и‘накан»), и он مُعْنِقٌ («му‘ник»), а имя действия — الْعَنَقُ («аль-‘анак») с подвижной огласовкой.
Отсюда же и хадис: «Верующий продолжает быть добрым «му‘ник», пока не совершит запретное убийство», то есть — спешащим в своём подчинении, расширяющимся в своём деянии. И говорят: имелся в виду День воскресения.
Отсюда же и хадис о том, что он шёл ускоренным шагом (الْعَنَقَ — «аль-‘анак»), а когда находил открытое пространство, пускался быстрее.
Отсюда же и хадис о том, что он отправил военный отряд, и они отправили Харама ибн Мильхана с письмом Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, к бану Сулайм. Амир ибн ат-Туфайль устремился к нему и убил его. Когда весть об его убийстве дошла до Пророка, мир ему и благословение Аллаха, он сказал: «أَعْنَقَ لِيَمُوتَ» («а‘нака ли-йамута») — «он поспешил, чтобы умереть», то есть смерть заставила его поспешить и повлекла его к месту его гибели. И «лям» здесь — «лям» следствия, подобно как в словах Всевышнего: «...чтобы он стал им врагом и печалью».
Отсюда же и хадис Абу Мусы: «И мы отправились к людям معانيق («ма‘аник»)», то есть поспешающими, множественное число от مِعْنَاقٍ («мигнак»).
Отсюда же и хадис о людях пещеры: «И раскололась скала, и они вышли معانقين («му‘аникин»)», то есть поспешающими — от عَانَقَ («‘анака»), подобно أَعْنَقَ («а‘нака»), когда он поспешил. Передают также: «и они вышли معانيق («ма‘аник»)».
И в нём: «Выйдет عُنُقٌ («‘унук») из Огня», то есть — часть его.
Отсюда же и хадис о Худайбийи: «А если они спасутся, то останется عُنُقٌ («‘унук»), которую отсечёт Аллах», то есть — сообщество людей.
Отсюда же и хадис о Фазаре: «Посмотрите на عُنُقٍ («‘унук») из людей».
Отсюда же и хадис: «Люди всё ещё различаются по своим أَعْنَاق («а‘нак») в поиске мирского», то есть — по своим сообществам. И говорят: под «а‘нак» подразумевались главы и знатные, как было сказано выше.
И в хадисе Умм Салямы, она сказала: «Овца вошла и взяла лепёшку из-под нашего кувшина, я встала и вытащила её у неё из-под челюстей, тогда он, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не следовало тебе تُعَنِّقِيهَا («ту‘анникиха»)», то есть — брать её за шею и сжимать её. И говорят: التَّعْنِيقُ («ат-та‘ник») — лишение, от الْعَنَاق («аль-‘анак»), что означает неудача.
Отсюда же и хадис о том, что он сказал женщинам Усмана ибн Маз‘уна, когда тот умер: «Плачьте, но остерегайтесь تَعَنُّقَ الشَّيْطَانِ («та‘аннук аш-шайтан»)», — так передано в «Мусанаде» Ахмада. А в других источниках передано: «и نَعِيقَ الشَّيْطَانِ («на‘ик аш-шайтан»)». Если верна первая версия, то это происходит от عَنَّقَهُ («‘аннака-ху») — взял его за шею и сжал в горле, чтобы он закричал, — таким образом крик женщин при бедствии был представлен как вызванный шайтаном, поскольку он подстрекает их к этому.
И в хадисе о жертвенном животном: «У меня есть годовалая عَنَاق جَذَعَة («‘анак джаз‘а»)» — это самка из потомства козы, которой не исполнился ещё год.
И в хадисе Абу Бакра: «Если бы они отказали мне [отдать] хотя бы одну عَنَاق («‘анак») из того, что они выплачивали Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, я бы воевал с ними за неё» — в этом довод на обязательность выплаты закята с молодняка и что одна из них достаточна за обязательное [количество] из сорока голов, если все они — молодняк, и её владелец не обязан [выплачивать] взрослую особь. Это мнение аш-Шафи‘и. А Абу Ханифа сказал: «С молодняка ничего не полагается». В этом также довод на то, что год [расчёта закята] для приплода [отсчитывается] по году матерей, и если бы для него начинался отдельный год, не было бы возможности взять эту козу [в качестве закята].
И в хадисе Катады: «عَنَاقُ الْأَرْضِ («‘анак аль-ард») относится к хищникам» — это дикое животное, крупнее кошки и меньше собаки. Множественное число — عُنُوق («‘унук»). В поговорке говорят: «Он встретил عَنَاقَ الْأَرْضِ» и «أُذُنَيْ عَنَاقٍ», то есть — бедствие. Имеется в виду, что это животное, с которым охотятся, если его обучить.
И в хадисе аш-Ша‘би: «Мы среди عُنُوق («‘унук»), а до نُوق («нук» — верблюдиц) не дошли». И в поговорке: «العُنُوقُ بَعْدَ النُّوقِ» — то есть малое после многого, и унижение после почёта. الْعُنُوقُ — множественное число от عَنَاق.
И в хадисе аз-Зибрикана: «И чёрный الْأَسْوَدُ الْأَعْنَقُ («аль-асвад аль-а‘нак»), который, когда появляется, кажется глупцом» — الْأَعْنَقُ — длинношеий; мужчина — أَعْنَقُ, а женщина — عَنْقَاءُ.
Отсюда же и хадис Ибн Тадруса: «Умм Джамиль — то есть жена Абу Лахаба — была عَوْرَاءَ عَنْقَاءَ» — кривой на один глаз и длинношеей.
Отсюда же и хадис ‘Икримы в толковании слов Всевышнего: «Птиц стаями» — он сказал: «الْعَنْقَاءُ الْمُغْرِبُ» — говорят: «طَارَتْ بِهِ عَنْقَاءُ مُغْرِبٌ», а الْعَنْقَاءُ الْمُغْرِبُ — это огромная птица, известная по имени, но неведомая по облику, которую никто не видел. А الْعَنْقَاءُ — [также означает] бедствие.
- عِرَافَةِ
- (‘арафа) Неоднократно в хадисе упоминается слово «аль-ма‘руф» — это собирательное имя для всего, что признаётся благим в повиновении Аллаху, приближении к Нему и благодеянии к людям, а также для всего, к чему призывает Шариат и что он одобряет из добрых деяний, в противовес порицаемым. Это слово из разряда преобладающих (устойчивых) определений, то есть: дело, известное среди людей, которое, увидев, они не отвергают. «Аль-ма‘руф» — это справедливость и доброе обхождение с семьёй и прочими людьми. А «аль-мункар» — противоположность всему этому.
Отсюда же и хадис: «Люди благодеяния (ма‘руф) в этом мире — они же люди благодеяния в мире ином». То есть: кто оказывал людям благодеяние в этом мире, тому Аллах воздаст за его благодеяние в мире ином. Говорят также, что имелся в виду тот, кто использовал своё влияние ради людей, совершивших проступки, не подпадающие под установленные наказания (худуд), заступаясь за них, — такому Аллах даст заступничество за людей единобожия в мире ином. Передаётся от Ибн ‘Аббаса относительно смысла этого: он сказал: «Люди благодеяния из этого мира явятся в День воскресения, и им будет прощено за их благодеяние, а их добрые дела останутся в изобилии, и они отдадут их тем, чьи дурные дела превысили добрые, — и тому будет прощено, и он войдёт в Рай. Так соединится для них благодеяние к людям в этом мире и в мире ином».
В хадисе также сообщается, что он читал в молитве: «Клянусь посылаемыми одно за другим (‘урфан)» — то есть ангелами, посланными для благого дела и благодеяния. «Аль-‘урф» — противоположность «ан-нукр» (порицаемому). Говорят также, что имелось в виду, что они были посланы друг за другом непрерывно, подобно гриве (‘урф) коня.
В хадисе также сказано: «Кто сделал то-то и то-то, не найдёт запаха (‘арф) Рая» — то есть его приятного благоухания. «Аль-‘арф» — это запах.
Отсюда же и хадис ‘Али: «Как хороша земля Куфы — ровная, мягкая, благоуханная (ма‘руфа)», то есть с приятным запахом (‘арф). Это выражение неоднократно повторяется в хадисе.
В хадисе также сказано: «Дай Аллаху узнать тебя (та‘арраф) в благополучии, и Он узнает тебя в трудности» — то есть: сделай так, чтобы Он узнал тебя через повиновение Ему и деяния в отношении тех благ, которыми Он тебя наделил; ведь Он воздаст тебе при трудности и нужде в Нём как в этом мире, так и в мире ином.
Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда: «Им будет сказано: «Узнаёте ли вы своего Господа?» И они скажут: «Если Он представится (и‘тараф) нам, мы узнаем Его»» — то есть: если Он опишет Себя признаком, по которому мы Его удостоверим, мы Его узнаем.
Отсюда же и хадис об оглашении находки: «Если придёт тот, кто опишет её (йа‘тарифуха)». Говорят: «Такой-то объявил (‘арраф) о находке», то есть упомянул её и стал искать того, кто её узнает, и вот пришёл человек, который описывает её (йа‘тарифуха), то есть указывает на признак, по которому становится ясно, что он её хозяин.
В хадисе ‘Умара: «Мы изгнали признавшихся (аль-му‘таррифин)» — это те, кто признаётся в отношении самих себя в том, за что им полагается установленное наказание (хадд) или порицание (та‘зир). Говорят: «Изгнал его правитель (атрадаху ас-султан) и удалил его (таррадаху)», если он выслал его из его страны, а «тарадаху» — если удалил его. Передаётся также: «Изгоните признавшихся» — как будто он не одобрял для них этого и хотел, чтобы они скрывали это про себя.
В хадисе ‘Ауфа ибн Малика: «Ты непременно вернёшь это, или же я непременно дам тебе узнать это (ла-у‘аррифаннакаха) перед Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует» — то есть: я непременно воздам тебе за это так, что ты узнаешь дурноту своего поступка. Это выражение, которое произносится при угрозе и предостережении.
В хадисе также сказано: «Надзор (аль-‘ирафа) — истинное дело, а надзиратели (аль-‘урафа’) — в Огне». «Аль-‘урафа’» — множественное число от «‘ариф», то есть тот, кто ведает делами племени или группы людей, управляет их делами, а правитель через него узнаёт об их положении; форма «фа‘иль» в значении действительного причастия. «Аль-‘ирафа» — это его деятельность (должность). А слова «надзор — истинное дело» означают, что в этом есть польза для людей и облегчение в их делах и положении. А слова «надзиратели — в Огне» — это предостережение от домогательства руководства из-за того искушения, что в нём заключено, и от того, что если такой человек не исполнит своё дело как должно, он согрешит и заслужит наказание.
Отсюда же и хадис Тавуса: он спросил Ибн ‘Аббаса: «Каков смысл слов людей: «Люди Корана — надзиратели над обитателями Рая»?» И тот ответил: «Главы обитателей Рая». Это слово неоднократно повторяется в хадисе — в единственном и множественном числе, а также как отглагольное имя.
В хадисе Ибн ‘Аббаса: «Затем место его — у Древнего Дома, и это после аль-Му‘арраф» — он имеет в виду после стояния на ‘Арафате, что также называется «ат-та‘риф». «Аль-Му‘арраф» изначально — это место оглашения (стояния на ‘Арафате), и это слово может быть в значении страдательного причастия.
В хадисе также сказано: «Кто придёт к предсказателю (‘арраф) или прорицателю (кахин)…» — под «предсказателем» имеется в виду астролог или гадатель, который претендует на знание сокровенного, тогда как Аллах Всевышний исключительно Сам обладает этим знанием.
В хадисе Ибн Джубайра: «Я не ел мяса более вкусного, чем загривок (ма‘рифа) верхового коня» — то есть место, откуда растёт его грива (‘урф), на его шее.
В хадисе Ка‘ба ибн ‘Уджры: «Они пришли, как будто это грива (‘урф)» — то есть следуя один за другим.
- مَحْضًا
- (محض) «Махада» — В хадисе о наваждении (васваса): «Это чистая вера (محض الإيمان)», то есть её чистое и явное проявление. Смысл этого хадиса уже приводился в разделе буквы «сад». «Махд» — чистое от всего постороннего. Отсюда же и хадис Умара: «Когда его ранили, он выпил молока, и оно вышло чистым (محضا)», то есть в своём первоначальном виде, не смешанным ни с чем. «Махд» в языке — это чистое молоко, не смешанное ни с чем. Отсюда же и хадис: «Благослови им в её чистом молоке и в её сбитом молоке (محضها ومخضها)», то есть в чистом и в сбитом (пахтанье). Отсюда же и хадис о закяте: «Я направляюсь к овце, полной жира и молока (محضا)», то есть упитанной, дающей много молока. Это слово неоднократно встречается в хадисах в значении «молоко» вообще.
- مُعْتَاطٍ ،
- (Глава «мим» с «айн») (Му'тат — مُعْتَاطٌ) — в хадисе о закяте: «Я обращаюсь к яловой козе (مُعْتَاطٍ — му'тат)». Аль-му'тат из овец — та, которая не беременеет по причине своей упитанности и обилия жира. А у верблюдиц это та, которая не рожает несколько лет без всякого увечья. Корень слова восходит к букве «я» или «вав». Про верблюдицу говорят, если её покрыл самец, а она не понесла: она «عَائِطٌ — а'ит». Если она не понесёт и на следующий год, то она «عَائِطُ عِيطٍ» и «عُوطٍ». А «تَعَوَّطَتْ — та'аввадат» говорят, если самец покрыл её, а она не понесла. И она «اعْتَاطَتِ اعْتِيَاطًا» — «и'тадат и'тиятан», и она — «مُعْتَاطٌ — му'тат».
А то, что пришло в контексте хадиса, — что аль-му'тат — это та, которая не рожала, хотя время её родов уже настало. Это противоречит сказанному выше, разве что под «родами» подразумевается «беременность»: то есть она не забеременела, хотя настало время её беременности, а это определяется по знанию её возраста — что она приблизилась к тому возрасту, в котором подобные ей уже беременеют, и назвал беременность «родами». Буквы «мим» и «та» здесь добавочные.
- وَالْمُعْتَاطُ
- (Глава «мим» с «айн») (Му'тат — مُعْتَاطٌ) — в хадисе о закяте: «Я обращаюсь к яловой козе (مُعْتَاطٍ — му'тат)». Аль-му'тат из овец — та, которая не беременеет по причине своей упитанности и обилия жира. А у верблюдиц это та, которая не рожает несколько лет без всякого увечья. Корень слова восходит к букве «я» или «вав». Про верблюдицу говорят, если её покрыл самец, а она не понесла: она «عَائِطٌ — а'ит». Если она не понесёт и на следующий год, то она «عَائِطُ عِيطٍ» и «عُوطٍ». А «تَعَوَّطَتْ — та'аввадат» говорят, если самец покрыл её, а она не понесла. И она «اعْتَاطَتِ اعْتِيَاطًا» — «и'тадат и'тиятан», и она — «مُعْتَاطٌ — му'тат».
А то, что пришло в контексте хадиса, — что аль-му'тат — это та, которая не рожала, хотя время её родов уже настало. Это противоречит сказанному выше, разве что под «родами» подразумевается «беременность»: то есть она не забеременела, хотя настало время её беременности, а это определяется по знанию её возраста — что она приблизилась к тому возрасту, в котором подобные ей уже беременеют, и назвал беременность «родами». Буквы «мим» и «та» здесь добавочные.