Это заставляет обвинять его в этом. (Из этого также): указание на достоинство Джарира ибн Абдуллаха, а также всех остальных сподвижников (да будет доволен ими Аллах), поскольку они, услышав от Пророка ﷺ какое-либо повеление, тотчас устремлялись к его исполнению и придерживались его до самой смерти — и это по причине искренности их веры и совершенства их любви к Аллаху Всевышнему и Его Посланнику ﷺ. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
2461 — (Передал нам Зияд ибн Аюб, сказал: передал нам Исмаил — это Ибн Улаййа, — сказал: сообщил нам Дауд от аш-Ша‘би, сказал: сказал Джарир: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда придёт к вам собиратель закята, пусть он уходит от вас, будучи довольным вами»).
Сказал составитель — да простит его Аллах Всевышний: все передатчики этого иснада — передатчики «Сахиха».
«Зияд ибн Аюб» — известен как Даллувайх. «Дауд» — это Ибн Абу Хинд.
Этот хадис привёл Муслим, как об этом уже было сказано в предыдущем разборе. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хотел лишь исправления, насколько мог, а успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь»....
15 — (Глава о даче хозяином имущества без выбора собирателя закята)
Сказал составитель — да простит его Аллах Всевышний: под «хозяином» имеется в виду владелец имущества, а «имущество» стоит в винительном падеже как первое прямое дополнение к «даче», а второе дополнение опущено, то есть «собирателю закята». Присоединение «дачи» к «хозяину» — это присоединение отглагольного имени к его действующему лицу. А в «Кубре» — «глава о даче хозяином имущества», и в соответствии с этим «имущества» стоит в родительном падеже по причине присоединения к нему слова «хозяин».
Цель составителя, да помилует его Аллах Всевышний, этим состоит в том, что если владелец даёт из лучшей части своего имущества по собственному выбору, без того, чтобы собиратель закята требовал от него этого, то это допустимо, поскольку запрет на взятие лучшей части имущества был установлен ради права владельца. Если же он оставляет своё право и предпочитает обильную награду и великое воздаяние, отдавая лучшую часть своего имущества, то это принимается от него. А Аллах Всевышний лучше знает истину.
2462 — (Передал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн аль-Мубарак, сказал: передал нам Ваки‘, сказал: передал нам Закария ибн Исхак от Амра ибн Абу Суфьяна от Муслима ибн Сафины, сказал: назначил Ибн Алькама моего отца надзирателем над его народом и велел ему собрать с них закят. Отец послал меня к одной группе из них, чтобы я принёс ему их закят. Я вышел и пришёл к старому шейху, которого звали Са‘р, и сказал: «Отец мой послал меня к тебе, чтобы ты уплатил закят со своих овец». Он сказал: «О сын брата моего, каким же образом вы берёте?» Я сказал: «Мы выбираем, так что мы даже измеряем пядью вымя овец». Он сказал: «О сын брата моего, я расскажу тебе, что я был в одном из этих ущелий во времена Посланника Аллаха ﷺ со своими овцами, и пришли ко мне два человека на верблюде и сказали: «Мы — посланники Посланника Аллаха ﷺ к тебе, чтобы ты уплатил закят со своих овец». Я сказал: «А что причитается с меня из них?» Они сказали: «Овца». Тогда я направился к овце, место которой я знал, полной молока и жира, и вывел её к ним. Он сказал: «Это — «шафи‘» (а «шафи‘» — суягная)», — а Посланник Аллаха ﷺ запретил нам брать суягную. Он сказал: тогда я направился к молодой козочке, у которой прекратились роды («му‘таты») — а «му‘таты» — та, которая не родила детёныша, а время её родов уже прошло, — и вывел её к ним. Они сказали: «Подай нам её». Я поднял её к ним, и они посадили её вместе с собой на своего верблюда, затем уехали).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Мухаммад ибн Абдуллах ибн аль-Мубарак) аль-Мухаррими, Абу Джа‘фар аль-Багдади, надёжный (сика), хафиз [11] 43/50.
2 — (Ваки‘) ибн аль-Джаррах, хафиз, весомый (худжа), куфиец [9] 23/25.
3 — (Закария ибн Исхак) аль-Макки, надёжный, обвинялся в приверженности кадаритскому воззрению (кадар) [6] 60/865.
4 — (Амр ибн Абу Суфьян) ибн Абдуррахман ибн Сафван ибн Умайя аль-Джумахи аль-Макки, надёжный [5]. Абдуллах ибн Шу‘айб ас-Сабуни передал от Яхьи ибн Ма‘ина: «Ханзала ибн Абу Суфьян и Амр ибн Абу Суфьян — джумахиты, оба надёжные». Абу Хатим сказал: «Прямой в хадисе, полагаю, он брат Ханзалы». Ан-Насаи сказал: «Надёжный». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
От него передавали аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», Абу Дауд, ат-Тирмизи и составитель, и у него в этой книге лишь этот хадис.
5 — (Муслим ибн Сафина), а говорят: ибн Шу‘ба, и это более верно, аль-Бакри, а говорят: аль-Йашкури, хиджазец, приемлемый (макбул) [3].
Передавал от Са‘ра ад-Ду’али. От него передавал Амр ибн Абу Суфьян аль-Джумахи. Ваки‘ передал от Закарии ибн Исхака от Амра ибн Абу Суфьяна от Ибн Сафины. А Рух ибн Убада и другие передали от Закарии от Амра от Муслима ибн Шу‘бы. Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Ваки‘ ошибся в этом». Бишр ибн ас-Сарий сказал, удивляясь словам Ваки‘: «Вот его дети здесь» — то есть в Мекке. Аль-Бухари сказал:
«Я не знаю никого, кто поддержал бы Ваки‘ в его словах «ибн Сафина»». Ад-Даракутни сказал: «Ваки‘ ошибся, а правильно — Муслим ибн Шу‘ба».
Аз-Захаби сказал: «Неизвестен». Хафиз сказал: «Так он сказал, но рассказ Ахмада от Бишра указывает на его известность, и в изложении его хадиса у Ахмада и других сообщается, что он был надзирателем своего народа, и за его достоинство Ибн Алькама назначил его надзирателем его народа, чтобы он собирал с них закят, как сказал его сын: «Отец послал меня, чтобы я принёс ему их закят»». На этом конец.
Только Абу Дауд и составитель передали от него, и у него в этой книге лишь этот хадис.
6 — (Са‘р) — с фатхой в начале и с ра в конце — ибн Савада, или ибн Дайсам аль-Амири аль-Кинани, а говорят: ад-Ду’али, прибыл в Шам торговцем во времена невежества (джахилии) и принял ислам. Передавал от двух собирателей закята Пророка ﷺ. От него передавали его сын Джабир, Муслим ибн Шу‘ба и Абу Утвара аль-Хуфаджи. Ад-Даракутни сказал: «Он имел сподвижничество (сахаба)». Ибн Хиббан также упомянул его в «Сподвижниках» (2). А в «Т» сказано: «Мухадрам, а говорят: имел сподвижничество». На этом конец. Только Абу Дауд и составитель передали от него, и у него в этой книге лишь этот хадис. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: он относится к семизвенным иснадам (суба‘иййат) составителя, да помилует его Аллах Всевышний. (Из них также): он непрерывно связан мекканцами начиная от Закарии. (Из них также): в нём есть передача одного последователя (таби‘и) от другого последователя, и сподвижника от двух сподвижников, если подтвердится сподвижничество Са‘ра, а если нет, то в нём трое из последователей, передающих один от другого. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(«От Муслима ибн Сафины») — уже было сказано, что правильно: ибн Шу‘ба («Сказал: назначил Ибн Алькама») — в именительном падеже как подлежащее, это Нафи‘ ибн Алькама ибн Сафван аль-Кинани, которого Абд аль-Малик ибн Марван поставил правителем над Меккой, а он был дядей по матери Марвана, отца Абд аль-Малика, ибо матерью Марвана была мать Усмана, Амина бинт Алькама ибн Сафван, упомянутого выше. Об этом сказано в «аль-Исаба» (3) («моего отца») — прямое дополнение к «назначил» («надзирателем его народа») — с кясрой на «айн» без точки — и «ариф» — тот, кто ведает делами племени или группы людей, управляет их делами, а через него правитель узнаёт их положение.
Сказал аль-Файюми, да помилует его Аллах Всевышний: говорят «арафту» над людьми, «а‘руфу» — из группы глаголов по образцу «катала», «ирафа», то есть «я — ариф», то есть управляющий их делами и ведущий их дела. И говорят также «урифту» над ними — с даммой, это иной вариант, тогда «я — ариф», а множественное число — «уруфа’». Говорят: «ариф» бывает над небольшой группой (нафир), а «манкиб» бывает над пятью...
(١) — Я не нашёл этих слов автора в «Малом сборнике», ни в «Большом сборнике». А в «Большом сборнике» сказано: сказал Абу Абд ар-Рахман: говорят «Муслим ибн Шуба», но он же сказал: это «ибн Сафина», а правильно — «Шуба». И Аллах Всевышний знает лучше.
(٢) — А в «т»: «мухадрам», и сказано: он имел сподвижничество (сахаба).
(٣) — «аль-Исаба», т. 10, с. 133....старосты и подобные им, а затем правитель — выше их всех, — конец цитаты (١).
«И велел ему собирать закят с них» (وَأَمَرَهُ أَنْ يُصَدِّقَهُمْ), то есть брать закят с их имущества. Сказал Муслим ибн Шуба: «Мой отец послал меня к одной из групп из них, чтобы я привёз ему их закят. Я вышел и добрался до одного старого шейха, которого звали Са‘р» — с фатхой над «син» и сукуном над «айн» (обе буквы без точек), в конце — «ра» без точки, — как в «аль-Исабе» и в «ат-Такрибе»; некоторые указали огласовку с кясрой над «син» — сын Савады, или сын Дайсама. В «Шарх ас-Синди» встретилось «Са‘д» с «даль» вместо «ра», но это искажение, следует обратить внимание.
«Я сказал: мой отец послал меня к тебе, чтобы ты уплатил закят со своих овец. Сказал» Са‘р: «сын брата моего» (с опущением частицы обращения, то есть «о сын брата моего»), — он назвал его сыном своего брата из мягкости и почтения, — «а какой вид вы берёте?», то есть какой из видов овец вы берёте? Слово «айй» (أَيّ) — вопросительное имя в винительном падеже, будучи обязательно предшествующим дополнением к «та’хузуна» («вы берёте»); возможен также именительный падеж как подлежащее, а предложение «та’хузуна» с опущенным возвратным местоимением будет его сказуемым, то есть «вы его берёте». И Аллах Всевышний знает лучше. «Я сказал: мы выбираем» — а в версии Ахмада: «мы берём лучшее из того, что находим» — «так что мы измеряем пядью вымя овец», то есть измеряем их пядью, чтобы выяснить их состояние и узнать хорошее от плохого, от «шабарту-ш-шай’а» (باب قتل) — «измерил вещь пядью». А «пядь» (شبر) — с кясрой и сукуном — это расстояние между концами мизинца и большого пальца при обычном растяжении, множественное число — «ашбар», подобно «химл» и «ахмаль». Так сказано в «аль-Мисбахе». В некоторых списках — «ласбир» с «сад» вместо «син», и, судя по всему, это искажение.
А в «Большом сборнике» — «лянушир» с «я» после «шин», и, по-видимому, это тоже искажение.
Сказано в «аль-Манхаль»: а в некоторых списках Абу Дауда — «насбир» с «син» без точки и с даммой над «ба», то есть «мы испытываем и узнаём», это из категории «фа‘ала» (باب قتل), говорят: «сабарту-ш-шай’а» — «испытал, узнал вещь», — конец цитаты.
«Сказал» Са‘р: «сын брата моего, я расскажу тебе, что я был в одном из этих ущелий» — «аш-ши‘б» — с кясрой над точечной буквой и сукуном над непочечной — «путь»; сказано также: «путь в горах»; множественное число — «ши‘аб» с кясрой — «во времена Посланника Аллаха ﷺ», то есть при его жизни, «среди моих овец» (связано со скрытым обстоятельством, то есть «в то время как я пас своих овец») «и пришли ко мне два человека на одном верблюде», то есть оба сидели верхом на одном верблюде, «и сказали: мы — два посланника Посланника Аллаха ﷺ к тебе, чтобы ты уплатил закят со своих овец. Сказал: я сказал: а что причитается с меня в них?», то есть что мне полагается отдать со своих овец. «Они сказали: одна овца» — по всей видимости, его овцы не превышали двухсот голов. «Тогда я направляюсь к овце» (глагол в настояще-будущем времени здесь употреблён в значении прошедшего, то есть «я направился, то есть выбрал овцу»). А употребление настояще-будущего времени здесь — для наглядного представления прошедшей картины. А в изложении Абу Дауда: «и я направился к овце».
«Которую я уже приметил» (то есть определил её место по качеству, как разъяснено далее его же словами) «полную молоком чистым» — то есть чистым, беспримесным молоком; «махд» — с «ха» без точки и «дад» с точкой — чистое молоко «и жиром, и я вывел её к ним обоим, и они сказали» — так в «индийской» рукописи и в «Большом сборнике» с местоимением двойственного числа; а в печатных изданиях «Малого сборника» встречается «и сказал он» (единственное число), и это тоже имеет правильное объяснение — то есть каждый из двух мужчин сказал: «Это — «шафи‘»» — то есть та, при которой есть её детёныш, названная так, потому что её детёныш «шафа‘аха» (сделал её парой), а она «шафа‘атху» — сделала его парой, и так они образовали пару («шаф‘»). Сказано также: «шафи‘» — это беременная, за которой следует её детёныш; говорят «шатун шафи‘» — если в её утробе есть детёныш, и за ней следует ещё один детёныш. Так передал Ибн аль-Асир (1).
А первое значение — то, которое разъяснил один из передатчиков, поясняя своими словами: «а «шафи‘» — это «хаиль»», то есть не беременная. И сказано в «аль-Лисане»: верблюдица «хаиль» — та, на которую был напущен самец, но она не зачала; сказано также: это верблюдица, которая не была беременна год, или два года, или несколько лет. И то же самое — всякая беременная, у которой прекращается беременность на год или несколько лет, пока она не зачнёт снова; множественное число — «хиял», «хуль», «хувваль», «хулаль», последнее — имя множественного числа, — конец цитаты.
«А Посланник Аллаха ﷺ запретил нам брать «шафи‘»» — добавлено в версии Абу Дауда: «Я сказал: а что же вы берёте? Они сказали: годовалую козу или козу-однолетку».
«Аль-‘Анак» — с фатхой над непочечной буквой, после которой «нун» — это самка козлёнка, которой не исполнился ещё год. А «аль-Джаза‘» — с двумя фатхами — то, у чего выпали передние зубы, что может быть в два года или менее. Сказано в «аль-Мисбахе», передавая от Ибн аль-А‘раби: коза становится «джаза‘» в год, а иногда становится «джаза‘» раньше завершения года из-за обильного корма, отчего она жиреет, и её «джаза‘» ускоряется, тогда она — «джаза‘а»; а из овец, если она от молодых родителей, становится «джаза‘» в шесть-семь месяцев, а если от старых родителей, становится «джаза‘» в восемь-десять месяцев, — конец цитаты.
А его слово «или однолетку» — сочинительно связано с «‘анак». А «сани» из овец и коз — то, чему исполнился год.
«Сказал» Са‘р: «тогда я направляюсь» (а в изложении Абу Дауда: «и я направился») «к козе «му‘таты»» — с даммой над «мим», в форме причастия действительного залога, подобно «мухтар», а это та, которую разъяснил передатчик своими словами: «а «му‘тат» — это та, что не родила детёныша, а время её родов уже приблизилось», то есть приблизился срок её родов.
Сказал Ибн аль-Асир: «аль-му‘тат» из овец — та, что отказалась от беременности из-за своей полноты и обильного жира. А среди верблюдов это та, что не зачинает несколько лет без бесплодия; говорят о верблюдице, когда её покрыл самец, но она не зачала: она «а‘таты и‘тиятан», и она — «му‘тат». Сказал: и корень его от «я» или «уау», а «мим» и «та» — дополнительные буквы.
Сказал: а то, что в контексте хадиса, — что «му‘тат» — та, что не родила, а время её родов приблизилось. Это отличается от того, что было сказано ранее, если только не иметь в виду под «родами» — беременность, то есть что она не была беременна, а время, когда ей следует зачать, уже приблизилось, и это с точки зрения знания её возраста, и что она уже приблизилась к тому возрасту, в котором подобная ей обычно зачинает, так что он назвал зачатие родами. Конец цитаты (1).
«И я вывел её к ним обоим, и они сказали: подай её нам», то есть подними её к нам на верблюда, чтобы мы её перевезли, «и я поднял её к ним, и они посадили её вместе с собой на своего верблюда, затем оба отправились». Цель Са‘ра в изложении этой истории — разъяснить, что лучшую часть имущества не обязательно отдавать в качестве закята, а обязательна лишь средняя часть, как на это указывает пример с козой «му‘тат». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): о его степени достоверности:
Хадис Са‘ра ибн Савады, от двух сборщиков закята Пророка ﷺ, — слабый, из-за неизвестности личности Муслима ибн Сафины, или ибн Шубы, как было упомянуто ранее. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Второй вопрос): о разъяснении мест, где автор упоминает его, и о том, кто ещё приводил его наряду с ним:
Привёл его здесь — 15/2462 и 2463 — и в «Большом сборнике» 16/2242 и 2243. Привёл его (Абу Дауд) в «Книге закята» 1581, (Ахмад) в «Мусаде мекканцев» 15000 и 15001. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
2463 — (Передал нам (2) Харун ибн Абдуллах, сказал: рассказал нам Раух, сказал: рассказал нам Закария ибн Исхак, сказал: рассказал мне Амр ибн Абу Суфьян, сказал: рассказал мне Муслим ибн Шуба, что ибн Алькама поставил своего отца сборщиком закята над его народом… и далее привёл хадис).
Составитель [сборника] — да простит его Всевышний Аллах — сказал: очевидно, что автор — да помилует его Аллах Всевышний — привёл этот иснад после первого иснада для разъяснения разногласия относительно имени Абу Муслима. Ваки‘ назвал его Сафина, как в предыдущем иснаде, но это ошибка, поскольку она противоречит [мнению] большинства: Раух, Абу Асим и Бишр ибн ас-Сарий назвали его «Муслим ибн Шу‘ба», и это верно.
Что же касается того, что встречается в списках «Аль-Муджтаба» здесь, в этом иснаде, — слов «Муслим ибн Сафина», — то это, без сомнения, искажение, поскольку Раух вовсе не говорил «ибн Сафина»; этим отличился лишь один Ваки‘, сказавший «Муслим ибн Сафина». А ранее уже было сказано, что автор говорил: я не знаю никого, кто последовал бы за Ваки‘ в его словах «ибн Сафина», поэтому невозможно, чтобы здесь упоминался Раух среди тех, кто сказал «ибн Сафина».
Обратитесь к «Тахзиб аль-камаль», т. 10, с. 326, и т. 27, с. 453–454, а также к «Тахзиб ат-тахзиб», т. 4, с. 65–66.
В итоге: Раух ибн Убада сказал именно «Муслим ибн Шу‘ба», а не «Муслим ибн Сафина», так что обрати на это внимание.
(2) — а в другом списке: «сообщил мне».