...случай частный, допускающий как упомянутое, так и иное толкование, поэтому доказательство на его основе не выдерживает. Об этом уже говорилось недавно. А Аллах Всевышний знает лучше.
Среди прочего: имам направляет чиновников для сбора закята, и они должны быть надёжными, знающими фикх, доверенными, разбирающимися в деле, — как ﷺ направил ‘Умара (да будет доволен им Аллах) для этого.
Среди прочего: пробуждение внимания у беспечного к той милости, которой Аллах одарил его — богатству после бедности, — чтобы он исполнял право Аллаха (Свят Он и Велик) над собой.
Среди прочего: допустимость упрёка тому, кто отказывает в выплате обязательного, и упоминание о нём в его отсутствие в связи с этим — и это не считается запретной злоречивой сплетней (гыйба).
Среди прочего: имам может брать на себя ответственность за некоторых из своей паствы в том, что обязательно для них, и допустимость его извинения за них тем, что уместно для извинения. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
2465 — (Передал нам Ахмад ибн Хафс, сказав: рассказал мне мой отец, сказав: рассказал мне Ибрахим ибн Тахман от Мусы, сказав: рассказал мне Абу аз-Зинад от Абд ар-Рахмана, от Абу Хурайры, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ повелел о садака, — так же, как предыдущее, в точности).
Сказал собиратель (да простит его Аллах Всевышний): цель составителя (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) этим — разъяснить разногласие о том, относится ли хадис к муснаду ‘Умара или к муснаду Абу Хурайры (да будет доволен ими обоими Аллах). Ранее уже было сказано, что более достоверным считается его отнесение к муснаду Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), а что касается ‘Умара (да будет доволен им Аллах), то он упомянут только по имени. А Аллах Всевышний знает лучше.
«Хафс» — это Ибн Абдуллах ибн Рашид, судья Нишапура, правдивый передатчик [9] 7/409.
«Муса» — это Ибн Укба ибн Абу Аййаш аль-Мадани, знаток фикха, надёжный, имам в области военных походов (магази) [5] 96/122. Его слово («подобное ему» — мислаху) стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия (хал), то есть в состоянии, когда этот риваят подобен предыдущему риваяту. А его слово («в точности» — сава') — это обстоятельство образа действия, усиливающее предыдущее хал. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
2466 — (Передали нам Амр ибн Мансур и Махмуд ибн Гайлан, сказав: рассказал нам Абу Нуайм, сказав: рассказал нам Суфьян от Ибрахима ибн Майсары, от Усмана ибн Абдуллаха ибн аль-Асвада, от Абдуллаха ибн Хилаля ас-Сакафи, который сказал: пришёл человек к Пророку ﷺ и сказал: я чуть было не был убит после тебя из-за козочки или овцы из садака. Он сказал: «Если бы не то, что это отдаётся бедным мухаджирам, я бы не взял её»).
Передатчики этого иснада: семь:
1 — (Амр ибн Мансур) Абу Са‘ид ан-Насаи, надёжный, стойкий [11] 108/147.
2 — (Махмуд ибн Гайлан) Абу Ахмад аль-Марвази, обитатель Багдада, надёжный [10] 33/37.
3 — (Абу Нуайм) аль-Фадль ибн Дукайн, а имя Дукайн — Амр ибн Хаммад ибн Зухайр аль-Малаи аль-Куфи, надёжный, стойкий [9] 11/516.
4 — (Суфьян) ибн Са‘ид ас-Саври, имам, доказательный, стойкий [7] 33/37.
5 — (Ибрахим ибн Майсара) ат-Таифи, обитатель Мекки, надёжный, хафиз [5] 11/469.
6 — (Усман ибн Абдуллах ибн аль-Асвад) ат-Таифи, приемлемый [5]. Передавал от Абдуллаха ибн Хилаля. От него передавал Ибрахим ибн Майсара. Упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных» («ас-Сикат»). Только составитель передаёт от него, и в этой книге у него есть лишь хадис данной главы.
7 — (Абдуллах ибн Хилаль) ибн Абдуллах ибн Хаммам ас-Сакафи, считается среди мекканцев. Передавал от Пророка ﷺ о закяте, но не упомянул ни слышания, ни видения. От него передавал Усман ибн аль-Асвад. Сказал Ибн Абд аль-Барр: его хадис у них считается мурсаль. Сказал Ибн Манда: он причисляется к жителям Таифа. Сказал аль-Аскари: разошлись во мнениях относительно его сподвижничества. Сказал Ибн Хиббан: у него есть сподвижничество. Только составитель передаёт от него, и в этой книге у него есть только этот хадис. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Среди прочего: он относится к шестизвенным иснадам (судасиййат) составителя (да будет милостив к нему Аллах Всевышний).
Среди прочего: все его передатчики — передатчики достоверных сборников, кроме его шейха Амра, Усмана ибн Абдуллаха и Абдуллаха ибн Хилаля, — только составитель передаёт от них в отдельности.
Среди прочего: его сподвижник относится к тем, от кого передано мало, ибо у него нет в шести книгах ничего, кроме этого хадиса у составителя.
Среди прочего: Усман и этот Абдуллах — здесь то место книги, где они упоминаются. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(От Абдуллаха ибн Хилаля ас-Сакафи), что он (сказал: пришёл человек к Пророку ﷺ и сказал: я чуть было не был) то есть приблизился к тому, что (был убит) — глагол построен в форме страдательного залога, то есть после моей разлуки с тобой (из-за козочки) то есть по причине козочки, так что «в» (фи) здесь для указания причины, а «аль-‘анак» — это самка козы до достижения ею возраста одного года, множественное число — «а‘нук» и «унук» (или) — указывает на сомнение передатчика (овцы из садака. Он сказал) ﷺ (если бы не то, что это отдаётся бедным мухаджирам, я бы не взял её). Сказал ас-Синди (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), суть чего такова: как будто этот человек пожаловался, что чиновник проявил к нему чрезмерную строгость при взятии, и это чуть не привело к убийству владельца имущества после него ﷺ, ибо если такое положение было при его жизни, то что говорить о том, что может быть после него.
Суть же ответа состоит в том, что закят был установлен, чтобы расходоваться по своим статьям расхода, и если бы не это, его вообще не брали бы, и не относится он к тому, в чьём взятии нет пользы. Поэтому владельцу имущества не следует проявлять чрезмерную строгость в отдаче так, чтобы это приводило к строгости чиновника.