...(явился) к Пророку ﷺ, а на ней были золотые браслеты. Он сказал нам: «Вы отдаёте с них закят?» Она сказала: мы ответили: нет. Он сказал: «Неужели вы не боитесь, что Аллах наденет на вас браслеты из огня? Отдавайте с них закят». В иснаде этого хадиса есть слабое место.
По этой теме приводятся и другие хадисы, но они слабые, и того, что мы упомянули, достаточно.
Те, кто считает, что закят с украшений не обязателен, отвечали на эти хадисы несколькими доводами, все из которых отвергаются:
(Один из них): эти хадисы пришли в то время, когда украшение золотом было запрещено женщинам, а когда им это было дозволено, обязанность закята с него отпала в силу использования его — подобно тому, как отпадает закят со скота при его использовании (в работе). Этот ответ несостоятелен. Аль-Байхаки сказал в «Аль-Марифа»: как может быть верным это утверждение, если есть хадис Умм Салямы, хадис Фатимы бинт Кайс, хадис Асмы бинт Язид (да будет доволен ими Аллах), в которых прямо говорится о носке украшений вместе с повелением платить закят, и хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Пророк ﷺ вошёл ко мне и увидел на моей руке кольца из серебра...» — если упоминание серебра в нём достоверно установлено. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: ранее уже было установлено, что упомянутый её хадис достоверен. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Другой из них): закят, упомянутый в этих хадисах, относился только к тому количеству украшений, которое превышало меру потребности. Но это — чистое утверждение, не имеющее доказательства, более того, в некоторых риваятах есть то, что его отвергает. Аз-Зайлаи сказал, после приведения упомянутого в этой главе хадиса Амра ибн Шуайба в передаче Ахмада, Ибн Абу Шейбы и Исхака ибн Рахавайха, со словами: «Отдайте закят с того, что у вас на руках» — вот его текст: этот текст отвергает толкование того, кто относит его к тому, что закят был установлен только с превышающего меру потребности количества. Конец цитаты.
(Ещё один из них): под закятом в этих хадисах подразумевается добровольное пожертвование (садака), либо под закятом подразумевается (плата за) заимствование (украшений у других). Аль-Кари сказал: оба этих (толкования) крайне далеки от истины, поскольку нет угрозы за оставление добровольного пожертвования и заимствования, кроме того, неверно называть закятом заимствование ни в прямом, ни в переносном смысле. Конец цитаты.
Итог таков, что более предпочтительным является мнение тех, кто считает обязательным закят с украшений, в силу приведённых нами доказательств. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
2480 — (Сообщил нам Мухаммад ибн Абд аль-Аля, сказал: рассказал нам аль-Мутамир ибн Сулейман, сказал: я слышал Хусайна, он сказал: рассказал мне Амр ибн Шуайб, сказал: пришла женщина, а с ней её дочь, к Посланнику Аллаха ﷺ, и на руке её дочери были два браслета — подобно предыдущему, но мурсаль).
Абу Абд ар-Рахман сказал: Халид более надёжен (в передаче), чем аль-Мутамир.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: «Мухаммад ибн Абд аль-Аля» — это ас-Санъани аль-Басри, надёжный передатчик [10] 5/5. «Аль-Мутамир ибн Сулейман» — это Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный передатчик из крупных передатчиков [9] 10/10. Остальные (участники цепочки) были упомянуты в предыдущем иснаде.
Его слово (мурсаль) — сказуемое при опущенном подлежащем, то есть: этот хадис является мурсалем. В версии «Аль-Кубра» — (мурсалян), что стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия (хал).
Затем: под мурсалем здесь подразумевается муʻдаль, поскольку из иснада выпали два (передатчика) — Шуайб и его дед Абдуллах ибн Амр (да будет доволен ими Аллах), как это выяснилось из предшествующего иснада.
Применение термина «мурсаль» к любому виду разрыва в иснаде, включая иʻдаль и прочее, — таков подход многих знатоков хадисов, как об этом уже неоднократно упоминалось. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (Абу Абд ар-Рахман сказал: Халид более надёжен, чем аль-Мутамир) — этим он указывает на то, что версия риваята Халида ибн аль-Хариса, соединённая (мусаль), упомянутая в предыдущем иснаде, предпочтительнее, чем эта версия риваята аль-Мутамира ибн Сулеймана, являющаяся мурсалем; потому что Халид более надёжен, чем он. Ведь аль-Мутамир, хотя и является надёжным передатчиком, но был охарактеризован слабой памятью. Яхья аль-Каттан сказал: если аль-Мутамир передаёт вам что-либо, проверяйте это, ибо у него слабая память. Ибн Хирраш сказал: искренен (в передаче), но ошибается по памяти.
Все единодушны в отношении памяти Халида и его тщательности, и никто не отзывался о нём как о человеке со слабой памятью, более того, его называли Халид-правдивый.
Суть того, на что указал составитель (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), заключается в том, что соединённая версия (васль) этого хадиса более достоверна, чем его версия мурсаль.
Таково очевидное значение упомянутых его слов. А что касается того, что встречается в «Тухфат аль-ашраф», т. 6, с. 309, из слов: «Ан-Насаи сказал: Халид ибн аль-Харис более надёжен у нас, чем аль-Мутамир, и риваят аль-Мутамира более достоин быть верным» — то, очевидно, что произошло искажение слова «Халид» в «аль-Мутамир», и верно должно быть: «и риваят Халида более достоин быть верным». И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение. «Я хочу лишь исправить, насколько могу, и содействие мне только от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…