27 - (Его слово (Всевышнего): «И не выбирайте намеренно из этого дурное, чтобы раздавать» [аль-Бакара: 267])
2492 - (Сообщил нам Юнус ибн Абд аль-А‘ля и аль-Харис ибн Мискин — путём чтения им [хадиса], причём я слушал — от Ибн Вахба, который сказал: рассказал мне Абд аль-Джалиль ибн Хумайд аль-Йахсаби о том, что Ибн Шихаб рассказал ему, сказав: рассказал мне Абу Умама ибн Сахль ибн Хунайф относительно аята, в котором Аллах ﷻ сказал: «И не выбирайте намеренно из этого дурное, чтобы раздавать» [аль-Бакара: 267]. Он сказал: это — «джу‘рур» и сорт «хубайк». Посланник Аллаха ﷺ запретил брать в качестве садаки нижесортное.)
Передатчики этого иснада: шесть.
1 - (Юнус ибн Абд аль-А‘ля) ибн Майсара ас-Садафи, Абу Муса аль-Мисри, надёжный (сика), из младших [10] 1/449.
2 - (аль-Харис ибн Мискин) ибн Мухаммад, Абу Амр аль-Мисри, судья, надёжный (сика), знаток фикха [10] 9/9.
3 - (Ибн Вахб) Абдуллах, Абу Мухаммад аль-Мисри, надёжный (сика), хафиз, подвижник [9] 9/9.
4 - (Абд аль-Джалиль ибн Хумайд аль-Йахсаби) Абу Малик аль-Мисри, «нет в нём вреда» [7].
Ан-Насаи сказал: «В нём нет вреда». А Ахмад ибн Ришдин передал от Ахмада ибн Салиха: «Надёжный (сика)».
И упомянул его Ибн Хиббан в «ас-Сикат» («Надёжных»). Автор [ан-Насаи] передаёт от него в одиночку. У него в этой книге лишь два хадиса: этот, и хадис №2620 «Поистине, Аллах Всевышний предписал вам хадж...».
[Замечание]: «аль-Йахсаби» — с фатхой над «я», сукуном над «ха» неточечной, кясрой над «сад» неточечной и точечной «ба» — относится к племени из химьяритов. Так примерно указано в «Лубб аль-любаб», т. 2, с. 338. А в «аль-Камус» сказано, что «сад» может быть с тремя огласовками, и относительное имя также с тремя огласовками, а не только с фатхой, как утверждал аль-Джавхари. Конец цитаты.
5 - (Ибн Шихаб) Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, имам, доказательство (худжжа) [4] 1/1.
6 - (Абу Умама ибн Сахль ибн Хунайф) — имя его Асад аль-Ансари, известен по своей кунье, видел [Пророка ﷺ], но не слышал [от него], умер в сотом году, было ему 92 года 8/509. Аллах Всевышний знает лучше.
Особенности этого иснада:
Среди них: что он относится к пятизвенным (хумасиййат) иснадам автора — да помилует его Аллах Всевышний.
(Среди них): что все его передатчики — передатчики [сборников] «ас-Сахих», кроме аль-Хариса, ибо он относится к передатчикам, которых приводят только автор и Абу Дауд, и кроме Абд аль-Джалиля, ибо он относится к передатчикам, которых приводит только автор.
(Среди них): что он последовательно связан с египтянами до Абд аль-Джалиля, а остальные — мединцы.
(Среди них): что в нём есть передача одного последователя (табии) от другого последователя: Ибн Шихаб от Абу Умамы. Аллах Всевышний знает лучше.
Шарх хадиса
От Ибн Шихаба аз-Зухри — да помилует его Аллах Всевышний — который сказал: (рассказал мне Абу Умама) Асад (ибн Сахль ибн Хунайф) — он видел [Пророка ﷺ], но не слышал от Пророка ﷺ, как было упомянуто ранее — 8/509. А отец его — известный сподвижник, да будет доволен им Аллах.
Так приводится в риваяте автора — да помилует его Аллах Всевышний — как мурсаль (с обрывом иснада на табии). Однако достоверно установлено, что этот хадис передаётся связанным иснадом с упоминанием его отца, как мы это укажем в первом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
(Относительно аята, в котором) связано со словом «рассказал мне», то есть: рассказал мне относительно смысла этого аята (Аллах ﷻ сказал) — предложение со словом «сказал» является придаточным относительным с подразумеваемым возвратным местоимением, то есть: сказал Аллах ﷻ в нём (и не выбирайте намеренно) — с опущением одной из двух букв «та»; изначально было «татаяммаму», затем опущена одна из двух букв «та» для облегчения, как сказал Ибн Малик в «аль-Хуласа»:
«И то, что начинается с двух «та», иногда сокращают, оставляя одну «та», как в слове «табаййан аль-‘ибар» [«разъясняются назидания»]».
И разошлись во мнениях: какая буква опущена — первая или вторая. Куфийцы считают, что опущена первая, поскольку вторая несёт значение возвратности (мутава‘а), и её опущение нарушило бы этот смысл. Басрийцы же считают, что опущена вторая, поскольку из-за неё возникает тяжесть [произношения].
Ат-Табари и ан-Нахас передали, что в чтении Абдуллаха [ибн Мас‘уда] встречается «ва ля та’аммаму», и это — два диалектных варианта. Муслим ибн Джундуб читал «ва ля туяммиму» с даммой над «та» и кясрой над «мим». Ибн Касир читал «ва ля ттаяммаму» с усилением (шадда) «та». В этом слове имеются [и другие] диалектные формы: среди них «аммамту-ш-шай’а» с облегчённой первой «мим», и «аммамтуху» с усилением её, и «яммамтуху, ва таяммамтуху». Абу Умар передал, что Ибн Мас‘уд читал «ва ля ту’аммиму» с хамзой после даммированной «та». Упомянул это аль-Куртуби (сноска 1).
То есть: не намеревайтесь [выбрать] (дурное) то есть плохое (из него) то есть из упомянутого в Его словах: «из благ того, что вы приобрели, и того, что Мы вывели для вас из земли», — так что единственное число местоимения обусловлено упомянутым [словом]. Таким образом, предложное сочетание с «мин» является определением к слову «дурное» или обстоятельством (хал) от него. Возможно также, что оно связано со словом (раздавать), и предложение является обстоятельством от местоимения в слове «тайаммаму».
Полный текст аята: «...тогда как вы сами не взяли бы этого, если бы не закрыли на это глаза; и знайте, что Аллах богат, достохвален» [аль-Бакара: 267].
[аль-Бакара: 267] Смысл слов Его: «Тогда как вы сами не взяли бы этого, если бы не закрыли на это глаза» — то есть вы не взяли бы это в счёт своих долгов и прав с людей, кроме как проявив снисходительность в этом деле и отказавшись от части своих прав, при этом испытывая неприязнь и неудовлетворённость этим. То есть: не поступайте с Аллахом Всевышним так, как вы не были бы удовлетворены поступить с самими собой. Это значение передали аль-Бара ибн Азиб, Ибн Аббас и ад-Даххак — да будет доволен ими Аллах. А аль-Хасан сказал: смысл аята таков: вы не взяли бы это, даже если бы нашли его на продажу на рынке, кроме как со скидкой в цене. Подобное же передано от Али — да будет доволен им Аллах. Ибн Атыйя сказал: эти два мнения указывают на то, что аят относится к обязательному закяту.
Ибн аль-Араби сказал: если бы речь шла об обязательном [закяте], то не было бы сказано: «тогда как вы сами не взяли бы этого», поскольку дурное и с изъяном ни в каком случае не разрешается брать в обязательном [закяте] — ни с допущением закрыть на это глаза, ни без такого допущения; закрывание же глаз допустимо лишь в добровольной [садаке]. Аль-Бара ибн Азиб также сказал: смысл слов «тогда как вы сами не взяли бы этого» — то есть, если бы это было вам подарено, «кроме как закрыв на это глаза», то есть постыдившись дарителя, вы взяли бы от него то, в чём у вас нет нужды и что само по себе не имеет ценности. Ибн Атыйя сказал: это указывает на то, что аят относится к добровольной [садаке]. А Ибн Зайд сказал: [смысл] — вы не взяли бы запретное, кроме как закрыв глаза на его нежелательность.
Смысл слов Его: «И знайте, что Аллах богат, достохвален» — то есть Аллах ﷻ не нуждается в ваших садаках, у Него нет в них потребности; поэтому тот, кто хочет приблизиться [к Нему] и получить награду, пусть делает это тем, что имеет ценность и значимость, ибо он тем самым готовит для самого себя [запас на будущее]. А смысл «достохвальный» — восхваляемый во всяком состоянии. Привёл это аль-Куртуби — да помилует его Аллах Всевышний (сноска 1).
(Он сказал: это — «джу‘рур») — с даммой над «джим», сукуном над «айн» неточечной, по образцу слова «усфур» — сорт финика, мелкий, бесполезный. Аль-Асмаи сказал: «джу‘рур» — сорт низкосортной финиковой пальмы, дающей мелкие свежие финики, в которых нет пользы. Упомянуто это в «аль-Лисан».
(и сорт «хубайк») — с даммой над «ха» неточечной и фатхой над «ба» — мелкий, плохой, серовато-пыльный финик, продолговатой формы, названный по имени Ибн Хубайка, человека [так звали].
И сказано в «аль-Лисан»: «‘Изк аль-хубайк» — в уменьшительной форме — вид финика плохого качества, названного по имени Ибн Хубайка; это финик серовато-пыльный, мелкий, но продолговатый. Говорят: «хубайк» и «нубайк», и «зауат аль-‘унайк» — [названия] для разных видов финика; «нубайк» — серовато-пыльный, округлый, а «зауат аль-‘унайк» имеют шейки, с продолговатостью и серостью, а иногда всё это сочетается в одном плоде. Конец цитаты с некоторой обработкой.
Смысл в том, что под словами Всевышнего «И не выбирайте намеренно дурное» подразумеваются эти два вида финика. Аллах Всевышний знает лучше.
(Посланник Аллаха ﷺ запретил, чтобы брали) — в форме страдательного залога. А в другой версии — «яхуз» [брать] (в качестве садаки) —
связано с предыдущим (нижесортное) — заместительное подлежащее (наиб фаиль) при глаголе «тухаз» [«брали»]. Слово это — с даммой над «ра», далее «заль» с точкой — означает «плохое, низкосортное». То есть он ﷺ запретил брать плохое [имущество] в качестве закята вообще, будь то финики или что-либо иное.
А в «индийской» рукописи встречается вариант «ар-разаля» с точкой над «за», вместо «даль» с точкой — это искажение (тасхиф). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, у Него просим помощи, на Него уповаем.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): о его степени достоверности.
Этот хадис Абу Умамы ибн Сахля (да будет доволен им Аллах) — достоверный (сахих).
Если скажешь: как он может быть достоверным, если он является мурсалем (с прерванным иснадом)?
Отвечу: он передан также с непрерывным иснадом, где упомянут его отец. Его вывел Абу Дауд в своём «Сунане», сказав: 1607 — рассказал нам Мухаммад ибн Яхья ибн Фарис, рассказал нам Саид ибн Сулейман, рассказал нам Аббад, от Суфьяна ибн Хусейна, от аз-Зухри, от Абу Умамы ибн Сахля, от его отца, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил брать в качестве закята сорта аль-джу‘рур и лон аль-хубайк». Аз-Зухри сказал: это два сорта мединских фиников.
Этот хадис вывели также аль-Хаким и ад-Даракутни в более полном виде, и текст его таков: он сказал: Посланник Аллаха ﷺ повелел собрать садаку, и пришёл человек из этого низкосортного, принеся кисти — Суфьян сказал: то есть шис (недозрелые, пустые финики) — и он сказал: «Кто принёс это?» — а обычай был таков, что никто не приносил что-либо без того, чтобы это не было приписано принёсшему. И был ниспослан аят: «И не стремитесь взять из этого дурное для расходования» (2:267). Он сказал: и Посланник Аллаха ﷺ запретил брать в качестве закята аль-джу‘рур и лон аль-хубайк. Аз-Зухри сказал: это два сорта мединских фиников.
«Ас-суххаль» — с даммой над «син» без точки и удвоенной «ха» с точкой, с фатхой — это шис, как сказал Суфьян. «Аль-кабаис» — множественное число от «кибаса» с кясрой над «каф» — это гроздь финиковой пальмы, подобная виноградной грозди.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: в его иснаде — Суфьян ибн Хусейн, которого признали слабым в передаче от аз-Зухри, однако его подкрепляет (в качестве мутаби‘) Сулейман ибн Касир, как на это указал Абу Дауд, приведя хадис по его пути, сказав: «И передал его также с иснадом Абу аль-Валид, от Сулеймана ибн Касира, от аз-Зухри», — конец цитаты.
Риваят Сулеймана вывел ад-Даракутни в своём «Сунане», сказав: рассказал нам аль-Хусейн ибн Исмаил, рассказал нам Юсуф ибн Муса, рассказал нам Абу аль-Валид, рассказал нам Сулейман ибн Касир, рассказал нам аз-Зухри, от Абу Умамы ибн Сахля ибн Хунайфа, от его отца, что Посланник Аллаха ﷺ «запретил два сорта фиников: аль-джу‘рур и лон аль-хубайк, а люди имели обыкновение брать самые худшие из своих плодов и выдавать их в качестве садаки, и им было запрещено брать эти два сорта фиников, и был ниспослан аят: «И не стремитесь взять из этого дурное для расходования»» — конец цитаты. И иснад его достоверен.
Этот хадис передан также от аль-Бараа ибн Азиба (да будет доволен им Аллах). Его вывел ат-Тирмизи в своём «Джами‘», сказав:
2987 — рассказал нам Абдуллах ибн Абд ар-Рахман, сообщил нам Убайдуллах ибн Муса, от Исраиля, от ас-Судди, от Абу Малика, от аль-Бараа: «И не стремитесь взять из этого дурное для расходования» — он сказал: этот аят был ниспослан о нас, общине ансаров. Мы владели пальмами, и человек приходил со своей пальмы с тем количеством, которым владел, будь оно большим или малым, и человек приходил с одной или двумя гроздьями и подвешивал их в мечети. А люди навеса (ахль ас-суффа) не имели пищи, и когда кто-либо из них голодал, он подходил к грозди и ударял по ней своей палкой, так что падали неспелые и созревшие финики, и он ел. А некоторые люди, не стремящиеся к добру, приносили гроздь, в которой были шис и хашаф (сухие, испорченные финики), и гроздь надломленную, и подвешивали её. И тогда Аллах, благословен Он и Всевышен, ниспослал: «О те, которые уверовали! Расходуйте из благого, что вы приобрели, и из того, что Мы вывели для вас из земли, и не стремитесь взять из этого дурное для расходования, тогда как вы сами не взяли бы это, если бы не зажимали глаза [от стыда]» (2:267). Он сказал: если бы кому-либо из вас подарили подобное тому, что он даёт, он не взял бы это, кроме как зажмурившись или из стыда. Он сказал: и после этого каждый из нас стал приносить лучшее из того, что у него было.
Абу Иса сказал: это хадис хороший (хасан), редкий (гариб), достоверный (сахих). Абу Малик — это аль-Гифари, и говорят, что его имя — Газван. И передал Суфьян ас-Саури от ас-Судди нечто подобное этому.
Его вывели также Ибн Маджа, Ибн Джарир, Ибн Мардавайх и аль-Хаким в «аль-Мустадраке» по пути ас-Судди, от Ади ибн Сабита, от аль-Бараа (да будет доволен им Аллах), в похожем виде. Аль-Хаким признал его достоверным по условию двух шейхов (аль-Бухари и Муслима), но в этом есть сомнение, ибо аль-Бухари не передавал от ас-Судди.
В итоге, хадис главы достоверен благодаря этим подтверждающим свидетельствам (шавахид). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Второй вопрос): о местах, где составитель упоминает этот хадис, и о том, кто ещё вывел его вместе с ним.
Он вывел его здесь — 28/2492 — и в «аль-Кубра» — 28/2271. И вывел его Абу Дауд (д) в «Книге закята» — 1607. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах.
Из них: то, ради чего составитель (да помилует его Аллах Всевышний) озаглавил эту главу, а именно разъяснение смысла упомянутого аята,