К этому мнению склонилось большинство учёных, а именно: он равен пяти ритлям и трети, а не восьми ритлям, как говорят некоторые.
Что же касается определения его величины современными мерами веса, такими как «граммы», то я не нашёл никого, кто исследовал бы это исследованием, на которое можно было бы опереться. Так, доктор Юсуф аль-Кардави писал в своей книге «Фикх аз-закят» вкратце следующее: са‘ по весу равен (2176) граммам — согласно взвешиванию пшеницей. Конец его слов (1).
А шейх Абдуллах ибн Абд ар-Рахман аль-Бассам писал в своей книге «Тавдых аль-ахкам» следующее буквально: комиссия совета крупных учёных изучала вопрос о величине пророческого са‘ применительно к современным мерам, но не пришла к однозначному установленному определению, поскольку не существует достоверно известного пророческого са‘. Мнение большинства членов совета склонилось к определению его в три тысячи граммов, и это — предосторожность в отношении садака аль-фитр и подобного ей. Конец (2).
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: между этими двумя оценками — огромная пропасть, и на подобное нельзя опираться. Необходимо приложить усилия в исследовании и уточнении этого вопроса. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
2520 — (Сообщил нам Ахмад ибн Сулейман, сказал: рассказал нам Абу Нуайм, сказал: рассказал нам Суфьян от Ханзали, от Тавуса, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Мера объёма — это мера жителей Медины, а мера веса — это мера жителей Мекки»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Ахмад ибн Сулейман) ибн Абд аль-Малик, Абу аль-Хусайн ар-Рухави, надёжный, хафиз [11] 38/41.
2 — (Абу Нуайм) аль-Фадль ибн Дукайн аль-Малаи аль-Куфи, надёжный, твёрдый [9] 11/516.
3 — (Суфьян) ибн Са‘ид ас-Саури, имам, довод [7] 33/37.
4 — (Ханзаля) ибн Абу Суфьян аль-Джумахи аль-Макки, надёжный, довод [6] 12/12.
5 — (Тавус) ибн Кайсан аль-Ямани, надёжный, твёрдый, довод [3] 27/31.
6 — (Ибн Умар) Абдуллах (да будет доволен им Аллах) 12/12. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: он относится к шестизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах Всевышний). (И из них): все его передатчики — передатчики достоверных сборников, кроме его непосредственного учителя, ибо он относится к тем, кого он приводит в одиночку. (И из них): в нём присутствует Ибн Умар, один из семи многопередающих сподвижников и один из четырёх Абдулл. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(От Ибн Умара) (да будет доволен им Аллах Всевышний) (от Пророка ﷺ), что он (сказал: «Мера объёма — это мера жителей Медины») то есть са‘, с которым связано обязательство искуплений (кяффарат) и обязанность выплаты садака аль-фитр — это медининский са‘. Меры объёма различались по странам, а мединский са‘ равен пяти ритлям и трети, как это было исследовано ранее. Я уже приводил то, что установил Абу Мухаммад Ибн Хазм по этому поводу, в третьем вопросе предшествующего хадиса.
(«А мера веса — это мера жителей Мекки») то есть вес золота и серебра только. Смысл в том, что мера веса, принятая в вопросах закята, — это мера жителей Мекки, то есть дирхемы, из которых десять составляют семь мискалей. Дирхемы различались по весу в разных странах, а дирхемы жителей Мекки были теми дирхемами, которые принимались в расчёт в вопросах закята. И Пророк ﷺ указал на это этими словами.
Говорят также: жители Медины — люди земледелия, поэтому они лучше знают о мерах объёма, а жители Мекки — люди торговли, поэтому у них больше опыта в весах и они лучше знают о мерах веса. Так сказал аль-Кади.
В «Шарх ас-Сунна» сказано: хадис касается того, что связано с мерой объёма и мерой веса из прав Аллаха Всевышнего, таких как закяты, искупления и подобное им, так что закят с дирхемов не становится обязательным, пока их количество не достигнет двухсот дирхемов по мекканскому весу, а са‘ в садака аль-фитр — это са‘ жителей Медины, каждый са‘ равен пяти ритлям и трети ритля. Так в «аль-Миркат».
Абу Мухаммад Ибн Хазм (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: я провёл исчерпывающее исследование у каждого, кому доверял в точности определения, и все они сошлись на том, что золотой динар в Мекке весит восемьдесят два зерна и три десятых зерна обычного ячменного зерна, а дирхем составляет семь десятых мискаля. Таким образом, вес мекканского дирхема — пятьдесят семь зёрен, шесть десятых зерна и одна десятая зерна, а ритль составляет сто двадцать восемь дирхемов вышеупомянутым дирхемом. Конец (1).
В хадисе — указание на то, что при разногласии в мере объёма следует обращаться к мединской мере, а при разногласии в мере веса — к мекканской мере веса.
Имам Абу Джафар ат-Тахави (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: мы размышляли над этим хадисом и обнаружили, что в Мекке в то время не было ни плодов, ни посевов, и так было и до того времени. Разве не видишь ты слова Ибрахима (мир ему): «Господь наш, я поселил часть моего потомства в долине, не имеющей посевов, у...»? Мекка была лишь городом торговли, куда паломники прибывали с товарами и продавали их там, а Медина была иной — она была страной пальм, и её плоды были источником жизни её жителей. Туда поступали пожертвования, и то, что было обязательным из садака, взималось мерой объёма. Поэтому Пророк ﷺ сделал все прочие города следующими этим двум городам в этом отношении. Люди нуждались в мере веса для цен того, что покупали, и для всего прочего, чем они распоряжались из товаров, а также для выплаты закятов и всего прочего, что они использовали при обмене одной вещи на другую из того, что измерялось мерой объёма. Сунна запретила обмен взвешиваемого на взвешиваемое [в кредит] и обмен измеряемого на измеряемое [в кредит], но разрешила обмен измеряемого на взвешиваемое и взвешиваемого на измеряемое. Она запретила продажу взвешиваемого за взвешиваемое, кроме как равным на равное, и продажу измеряемого за измеряемое, кроме как равным на равное. Основой меры веса в этом было то, что было принято в Мекке, а мерой объёма — мера жителей Медины, и это не меняется, даже если люди изменили её на противоположное. Поэтому они обращаются к тому, чтобы знать вещи, измеряемые мерой объёма, имеющие статус измеряемых, — к тому, что было принято у людей мер объёма в те времена, а вещи, измеряемые весом, — к тому, что было принято у людей мер веса в те времена, и их постановления не меняются от этого и не переходят в противоположные им. Конец слов ат-Тахави (да помилует его Аллах Всевышний).
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: мудрый Законодатель в этом хадисе направил общину к единству её отношений в делах измеряемых весом и объёмом вещей, чтобы не возникло в этом разногласий и не умножились споры и раздоры, особенно в том, что связано с делами религии, такими как закяты, садака аль-фитр и подобное им. Если бы община возродила эту сунну и последовала указанию Пророка ﷺ, она обрела бы счастье в делах своей жизни и своего возвращения к Аллаху, как сказал Аллах Всевышний: «И если вы последуете за ним, то найдёте верный путь», и сказал: «И следуйте за ним, — может быть, вы найдёте верный путь». Но величайшее несчастье в том, что шайтан внушил ей подражание неверным в подобных делах, и она сочла это благим и предпочла это следованию сунне. Нет мощи и силы, кроме как у Аллаха, Могущественного, Мудрого.
Если разумы заблуждаются при знании,
то что же скажут советники?
О Аллах, покажи нам истину истиной и надели нас следованием ей, покажи нам ложь ложью и надели нас избеганием её. О Аллах, аминь, аминь, аминь.
А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — тот, у Кого просят помощи, и на Него — упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени:
Этот хадис Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) достоверный (сахих).
(Второй вопрос): о разъяснении мест, где составитель упомянул его, и о том, кто привёл его вместе с ним:
Он привёл его здесь — 44/2520, и в «аль-Кубра» — 46/2299. Также привели его Абу Дауд в «аль-Бую‘» — 3340, Ибн Хиббан — 1105, ат-Табарани — 3/202/1, ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» — 2/99.