- طُهُورٍ ،
- (Раздел «та» с «ха»)
(Ṭухр)
В хадисе: «Аллах не принимает молитву без очищения (طُهُور, тухур)». Слово الطُّهُور (тухур) с даммой означает «очищение себя» (تَطَهُّر), а с фатхой — طَهُور (тахур) — означает воду, которой очищаются, подобно тому как говорят الوُضُوء и الوَضُوء, السُّحُور и السَّحُور. Сибавейх сказал: слово الطَّهُور (тахур) с фатхой применяется одновременно и к воде, и к отглагольному имени [действию], и в соответствии с этим в хадисе допустимо чтение с фатхой и с даммой над буквой «та», и в обоих случаях подразумевается очищение.
Слово الطَّهَارَة (тахара, «чистота, очищение») неоднократно повторяется в хадисах в различных своих формах. Говорят: طَهَرَ يَطْهُرُ طُهْرًا (тахара йатхуру тухран), и тогда [нечто] طَاهِر (тахир, «чистое»). И طَهُرَ يَطْهُرُ (тахура йатхуру), и تَطَهَّرَ يَتَطَهَّرُ تَطَهُّرًا (татаххара йататаххару татаххуран), и тогда [некто] مُتَطَهِّر (мутатаххир, «очищающийся»).
А очищающая вода (الماء الطَّهُور) в фикхе — это та, которая устраняет ритуальную нечистоту (хадас) и удаляет скверну (наджас), поскольку форма فَعُول (фа‘ул) относится к формам усиления, так что как будто вода достигла предельной степени чистоты.
А чистая вода (الماء الطَّاهِر), которая не является очищающей (طَهُور), — это та, которая не устраняет ритуальную нечистоту и не удаляет скверну, как, например, вода, уже использованная в омовении и полном омовении (гусль).
Отсюда же и хадис о морской воде: «Она очищающая (الطَّهُور) — вода её, и дозволена мертвечина её». То есть: очищающая (المُطَهِّر).
И в хадисе Умм Салямы: «Я удлиняю свой подол и хожу по грязному месту», и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ей: «Очищает его то, что идёт после него».
Это относится именно к тому, что было сухим, так что ничто из этого не пристаёт к одежде; а если оно было влажным, то очищение достигается только омовением [стиркой].
Малик сказал: это означает, что человек ступает по грязной земле, а затем ступает по сухой чистой земле, так что одна часть очищает другую.
А что касается нечистоты, подобной моче и тому подобному, попавшей на одежду или на часть тела, то это устраняется только водой, по единому мнению [учёных].
А в цепочке передатчиков этого хадиса есть замечание [относительно его достоверности].
- غُلُولٍ
- Слово «الغُلُول» (аль-гулюль) неоднократно упоминается в хадисах, и оно означает измену в отношении военной добычи и кражу из добычи до её раздела. Говорят: «гальля фи-ль-магнам» (غَلَّ فِي الْمَغْنَمِ) — «йагуллю» — «гулюлян», то есть он — «галлюн» (غَالٌّ, изменивший). И всякий, кто совершил тайную измену в чём-либо, совершил «гулюль». А названо это «гулюлем» потому, что руки в этом деле как бы связаны, то есть удерживаются, — на них надет «гулль» (غُلّ), то есть железное кольцо, соединяющее руку пленника с его шеей. Его также называют «джами‘а» (собирающее). Хадисов о «гулюле» в отношении военной добычи много.
Отсюда же и хадис о перемирии в Худайбии: «Нет измены и нет тайного увода» — «الإغلال» (аль-игляль) означает измену или тайную кражу, а «الإسلال» (аль-исляль) — от «садда аль-ба‘ир» (سَلَّ الْبَعِيرَ), то есть увести верблюда и подобное среди ночи, вытащив его из числа верблюдов, — это называется «ас-салля» (السَّلَّة). Говорят также, что это открытый набег. Говорят: «галля — йагуллю» и «салля — йасуллю»; а «агалля» и «асалля» означают «стал обладателем гулюля и садла (тайного увода)». Также это может означать, что он помогает другому в этих делах. Говорят также, что «игляль» — это надевание доспехов, а «исляль» — извлечение мечей.
Отсюда же хадис: «Три вещи, из-за которых сердце верующего не станет предателем» — это от «игляль» — измены во всём. Передаётся также «йагиллю» (с фатхой на «я»), от «гилль» (الغِلّ) — злоба и ненависть, то есть в него не проникает злоба, которая отвратила бы его от истины. Передаётся также «йагилю» (с облегчённым произношением), от «вугуль» (الوُغُول) — вхождение в зло. Смысл в том, что этими тремя качествами исправляются сердца, и кто держится за них, у того сердце очищается от измены, скрытого зла и злобы. А «‘алайхинна» стоит в положении обстоятельства образа действия, то есть: «сердце верующего не изменяет, будучи привязанным к этим трём вещам».
В хадисе Абу Зарра: «Вы изменили, клянусь Аллахом» — то есть: вы совершили измену в слове и деле и не были правдивы.
В хадисе Шурайха: «На берущем взаймы, если он не изменил, нет ответственности, и на хранителе вклада, если он не изменил, нет ответственности» — то есть: если он не совершил измену в отношении взятого взаймы или вклада на хранение, на нём нет ответственности; это от «игляль» — измена. Говорят также, что «мугилль» здесь означает «мустагилль» (извлекающий выгоду), и имеется в виду принявший вещь во владение, поскольку через принятие во владение он извлекает выгоду. Но первое толкование более верное.
В хадисе об управлении: «Освободила его его справедливость, или заковала его его несправедливость» — то есть: наложила на его руку и шею «гулль», то есть оковы,特ическую для них обоих.
Отсюда же хадис Умара, где он упомянул женщин и сказал: «Среди них — оковы, кишащие насекомыми» — они брали пленника и связывали его сырой кожей с шерстью, и когда она высыхала, в ней у него на шее заводились насекомые, так что на него сходились два испытания: оковы и насекомые. Он привёл это как притчу о женщине дурного нрава с большим брачным даром, от которой её муж не находит избавления.
В хадисе: «Урожай (доход) — за ответственность» — это подобно другому хадису: «Налог (доход) — за ответственность», о чём говорилось выше в разделе на букву «ха». А «гальля» (الغَلَّة) — это доход, получаемый от посева, плодов, молока, найма, приплода скота и подобного этому.
В хадисе Аиши: «Я умащивала бороду Посланника Аллаха благовонием ‘галия'» — то есть: я мазала её и умащала этим благовонием. Аль-Фарра сказал: говорят «тагаллальту би-ль-галия» (умастился благовонием), но не говорят «тагаллейту». Аль-Джаухари же допустил и такое.