(Вопрос второй): о разъяснении мест, где составитель упоминает этот хадис, и с кем он его привёл:
Он привёл его здесь — № 56/2538, и в «Большом сборнике» — 58/2318. Привели его также аль-Бухари в «Книге закята» (1445), Муслим там же (1008), Ахмад в «Муснаде куфийцев» (19027 и 19187), ад-Дарими в «Ар-Рикак» (2747). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о пользах этого хадиса:
(Из них): то, ради чего составитель — да помилует его Аллах Всевышний — озаглавил главу, а именно допустимость подаяния раба, и место довода из этого хадиса Абу Мусы (да будет доволен им Аллах) — его слово: «на каждом мусульманине — подаяние». Смысл этого в том, что раб входит в общее значение слова «каждый мусульманин», и ему велено подавать милостыню так же, как это велено остальным мусульманам в целом.
(Из них): что виды подаяния не ограничиваются одним лишь имуществом, но всё, в чём есть польза, считается подаянием.
(Из них): что нормы применяются исходя из преобладающего случая; ведь среди мусульман есть и те, кто берёт подаяние, которое велено раздавать, а сказано: «на каждом мусульманине — подаяние».
(Из них): что здесь — обращение к учёному за разъяснением неясного и уточнением общего.
(Из них): что здесь — достоинство труда ради заработка, поскольку в этом — помощь другим.
(Из них): что здесь — указание на необходимость труда и заработка, чтобы человек находил, на что тратить для себя, и что раздавать милостыней, и чтобы это избавляло его от унижения просьбы.
(Из них): что здесь — побуждение к совершению добра, насколько это возможно, и что если человек намеревался сделать что-то из этого, но это оказалось для него затруднительным, он переходит к другому, что для него легче.
(Из них): что здесь — предпочтение самого себя другим в «благодеянии», имея в виду под «собой» саму личность человека и то, что относится к нему.
А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему — возвращение и прибежище.
«Я не желал ничего, кроме исправления, насколько мог, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
57 — (Подаяние женщины из дома её мужа)
2539 — (Сообщил нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Мухаммад ибн Башшар, сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Джаафар, сказал: рассказал нам Шуба, от Амра ибн Мурры, сказал: я слышал Абу Ваиля, рассказывающего от Аиши, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Если женщина подаёт из дома своего мужа, ей — награда, и мужу — подобное этому, и хранителю — подобное этому, и ни один из них не уменьшает у другого его награды ничем: мужу — за то, что он заработал, а ей — за то, что она израсходовала»).
Передатчики этого иснада: семь:
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна), упомянутый двумя главами ранее, 64/80.
2 — (Мухаммад ибн Башшар), Абу Бакр Бундар аль-Басри, надёжный, хафиз [10], 24/27.
3 — (Мухаммад ибн Джаафар), Гундар аль-Басри, надёжный [9], 21/22.
4 — (Шуба), упомянутый в предыдущей главе, 24/47.
5 — (Амр ибн Мурра) ибн Абдуллах ибн Тарик аль-Джамали аль-Куфи, слепой, надёжный, благочестивый, обвинялся в мурджиизме [5], 171/265.
6 — (Абу Ваиль) Шакик ибн Салама аль-Куфи, надёжный, застал доисламскую эпоху и ислам [2], 2/2.
7 — (Аиша), мать верующих (да будет доволен ею Аллах Всевышний), 5/5. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: что это один из шестизвенных иснадов составителя — да помилует его Аллах Всевышний. (Из них): что его передатчики, по мнению учёных, относятся к передатчикам достоверных сборников. (Из них): что он идёт сплошной цепочкой басрийцев до Шубы, а после него — куфийцев. (Из них): что в нём — передача таби‘и от таби‘и, и в нём — Аиша (да будет доволен ею Аллах Всевышний), одна из семи наиболее много передававших, передавшая 2210 хадисов. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(От Аиши) (да будет доволен ею Аллах Всевышний), (от Пророка ﷺ), что он (сказал: «Если женщина подаёт из дома своего мужа») — то есть при условии отсутствия расточительства с её стороны, как это оговорено в других риваятах. Так, в риваяте у обоих шейхов: «Если женщина расходует из пищи своего дома, не расточительствуя». А в риваяте у аль-Бухари: «Если женщина подаёт из пищи своего мужа, не расточительствуя». А в другом его риваяте: «Если женщина кормит из дома своего мужа, не расточительствуя». Итак, его слово «не расточительствуя» стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия, то есть не проявляя чрезмерности в подаянии, не доходя до такого количества, которое приводит к явному ущербу.
Это понимается как относящееся к случаю, когда муж разрешил ей это явно или по указанию обстоятельств, как это было в обычае жителей Хиджаза и подобных им по щедрости народов: их обычаем было разрешать своим женам и слугам угощать гостей, кормить просящего, бедняка и соседей. И Посланник Аллаха ﷺ побудил свою общину к этому прекрасному обычаю и этим достойным качествам.
Сказал аль-Хаттаби — да помилует его Аллах Всевышний — в «Аль-Ма‘алим»: эти слова исходят из обычая людей Хиджаза и других земель, состоящего в том, что хозяин дома иногда разрешает своей семье, домочадцам и слуге распоряжаться тем, что есть в доме — пищей, приправами и подобным — и предоставляет им свободу подавать из этого милостыню, когда к ним приходит просящий или останавливается гость. И Посланник Аллаха ﷺ побудил их придерживаться этого обычая и продолжать это деяние, и обещал им за это награду и вознаграждение, и упомянул каждого из них отдельно по имени, чтобы они спешили к этому и не отставали от этого. Конец слов аль-Хаттаби — да помилует его Аллах Всевышний.
(«Ей — награда, и мужу — подобное этому») то есть подобное этой награде, («и хранителю») — это тот, в чьих руках хранение пищи и еды, будь то слуга, управляющий или распорядитель дома и тому подобное, из того, что принято у людей и в обычаях каждой земли и страны. И это не означает, что женщина или хранитель самовольно распоряжаются чем-то из имущества хозяина дома без его разрешения и без предоставленной им свободы расходовать из этого; напротив, следует опасаться, что они будут грешниками, если сделают это. Так сказал аль-Хаттаби — да помилует его Аллах Всевышний. («Подобное этому») этой награде («И не уменьшает ни один из двоих») то есть из мужа и жены, а они — основа, а слуга подчинён им, поэтому его упоминание было оставлено, («у другого из его награды ничего: мужу — за то, что он заработал») то есть по причине его заработка того имущества, из которого это подаяние, («а ей») то есть женщине («за то, что она израсходовала») то есть по причине её расходования.
Сказал ан-Навави — да помилует его Аллах Всевышний: смысл этих хадисов — то есть этого хадиса Аиши, и хадиса Абу Хурайры у обоих шейхов со словами: «Если женщина расходует из заработка своего мужа без его разрешения, ей — половина его награды», и хадиса Абу Мусы у них обоих со словами: «Хранитель — мусульманин, надёжный, который исполняет то, что ему велено, полностью и без недостатка, охотно отдавая это, и передаёт тому, кому ему велено передать, — один из подающих милостыню», — состоит в том, что участвующий в благом деле участвует и в награде, а смысл этого участия — что у него есть награда, как есть награда у его товарища, но не в том смысле, что он соперничает с ним в его награде. Имеется в виду участие в самой основе вознаграждения, так что у этого — своё вознаграждение, и у того — своё вознаграждение, хотя одно из них может быть больше; и не обязательно, чтобы величина их вознаграждения была равной, но может быть, что одно больше, а может быть и наоборот. Так, если хозяин даёт своему хранителю, или своей жене, или кому-то другому сто дирхемов или подобное этому, чтобы тот доставил их заслуживающему подаяния у дверей его дома или подобного этому, то награда хозяина больше; а если он дал ему гранат или лепёшку, или подобное этому, что не имеет большой ценности, чтобы он отнёс это нуждающемуся на большое расстояние, так что путь идущего к нему по своей тяжести превышает стоимость граната или лепёшки, то награда посланника больше; а иногда его труд равен стоимости лепёшки, например, и тогда величина награды равна. Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему — возвращение и прибежище, и у Него — помощь испрашивается, и на Него — упование.
вопросы, связанные с этим хадисом:
(вопрос первый): о его степени:
этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) достоверный, и он приведён в обоих сборниках (аль-Бухари и Муслим), однако с упоминанием Масрука между Абу Ваилем и Аишей (да будет доволен ею Аллах).
[замечание]: автор (да будет милостив к нему Всевышний Аллах) привёл этот хадис Аиши здесь через путь Шуубы, от Амра ибн Мурры, от Абу Ваиля, от неё. А привёл его в «Ашарат ан-ниса» через путь Мансура, от Абу Ваиля, от Масрука, от неё. А привели его два шейха (аль-Бухари и Муслим) через путь аль-Амаша и Мансура, от Абу Ваиля, от Масрука, от неё. А привёл его ат-Термизи по обоим иснадам и сказал: риваят Мансура и аль-Амаша с упоминанием в нём Масрука более достоверен.
Сказал составитель (да простит его Всевышний Аллах): итог таков, что путь риваята Мансура и аль-Амаша более достоверен, чем путь Амра ибн Мурры, поскольку они более предпочтительны, чем он, однако это расхождение не вредит достоверности матна хадиса, пусть это будет учтено. И Всевышний Аллах знает лучше.
(вопрос второй): о разъяснении мест, где автор упомянул его, и о том, кто привёл его вместе с ним:
его привёл здесь — 57/2539 — и в «аль-Кубра» 59/2319. А привёл его (ат-Термизи) в «Книге закята» 671, (Ахмад) в «Оставшейся части муснада ансаров» 24159. И Всевышний Аллах знает лучше.
(вопрос третий): о его пользах:
(в их числе) то, для чего автор (да будет милостив к нему Всевышний Аллах) дал заглавие, а именно допустимость подачи милостыни женщиной из дома её мужа, и это относится к случаю, когда муж дал ей разрешение — либо явно, либо косвенно, как было сказано ранее, на основании довода следующей главы хадиса. (И в их числе): побуждение женщины к раздаче милостыни из того, что есть в её доме, если муж разрешил ей это, либо в соответствии с установившимся обычаем. (И в их числе): дозволение слуге раздавать милостыню из имущества его господина, если тот разрешил ему это, либо в соответствии с установившимся обычаем. (И в их числе): побуждение мужчины позволять членам своего дома подавать милостыню бедным и нуждающимся, и что ему за это полагается награда и вознаграждение. И Всевышний Аллах знает лучше.
(вопрос четвёртый): о разногласии учёных относительно подачи женщиной милостыни из дома её мужа:
сказал имам аль-Багави (да будет милостив к нему Всевышний Аллах): по этому вопросу практика у большинства учёных такова, что женщина не имеет права подавать милостыню из имущества мужа без его разрешения, и то же самое касается слуги, и они оба совершают грех, если поступят так. А хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) выходит из обычая жителей Хиджаза, что они предоставляли свободу членам семьи и слугам в расходовании и раздаче милостыни из того, что находится в доме, если к ним приходил просящий или останавливался у них гость, и он побуждал их придерживаться этого обычая, как сказал ﷺ Асме (да будет доволен ею Аллах): «Не копи, а то и тебе будет накоплено (в наказание)». И на этом основании толкуется то, что передано от Умайра, вольноотпущенника Абиль-Лахма, который сказал: я был невольником и спросил Посланника Аллаха ﷺ: могу ли я подавать милостыню из имущества моих господ? Он сказал: «Да, и награда делится между вами обоими пополам». Конец цитаты.
Сказал хафиз в «аль-Фатх»: сказал Ибн аль-Араби: предшественники разошлись во мнениях относительно того, если женщина подаёт милостыню из дома своего мужа. Одни из них дозволяли это, но лишь в незначительной вещи, на которую не обращают внимания и от которой не проявляется убыток. Другие относили это к случаю, когда муж дал разрешение, хотя бы в общей форме, и это выбор аль-Бухари, поэтому он ограничил заглавие упоминанием разрешения, сказав: «Глава о награде слуги, если он подаёт милостыню по приказу своего господина, не причиняя убытка». И возможно, что это относится к обычаю. А что касается ограничения условием отсутствия убытка, то в этом единогласны. Иные же сказали: под расходом женщины, раба и хранителя имеется в виду расход на домочадцев владельца имущества в его нуждах, а не то, чтобы они самовольно, без разрешения, расходовали на бедных. А иные различали между женщиной и слугой, говоря: у женщины есть право в имуществе мужа и попечение над своим домом, поэтому ей допустимо подавать милостыню, в отличие от слуги, у которого нет права распоряжения имуществом его господина, поэтому для него ставится условие разрешения. И это возражается тем, что если женщина получила своё право полностью и подала милостыню из него, то она уже обособилась этим правом, а если она подала милостыню не из своего права, то вопрос возвращается к тому же положению, что и прежде. И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Сказал составитель (да простит его Всевышний Аллах): то, что представляется мне предпочтительным, — что подача милостыни женщиной и слугой из имущества мужчины допустима при двух условиях: (первое): разрешение, явное либо косвенное, а это когда обычай сложился в подаче милостыни подобным образом, и тогда это приравнивается к явному разрешению. (второе): отсутствие убытка, и в этом единогласие, как было сказано недавно. А что сверх этого, то не допускается, на основании хадиса следующей главы. И этим доводы сводятся вместе, а Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько мне это удастся, и нет мне содействия, кроме как от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».