60 - (Глава: какая милостыня лучше?)
2542 - (Сообщил нам Махмуд ибн Гайлян, сказал: рассказал нам Вакиʹ, сказал: рассказал нам Суфьян от Умары ибн аль-Каккаʹа, от Абу Зурʹы, от Абу Хурайры, который сказал: некий человек сказал: «О посланник Аллаха, какая милостыня лучше?» Он ответил: «То, что ты подаёшь милостыню, будучи здоровым, скупым, надеясь на жизнь и боясь бедности»).
Передатчики этого иснада: сунна:
1 - (Махмуд ибн Гайлян) Абу Ахмад аль-Марвази, поселившийся в Багдаде, надёжный (сика) [10] 33/37.
2 - (Вакиʹ) ибн аль-Джарпакс, Абу Суфьян ар-Руасий аль-Куфи, надёжный, хафиз [9] 23/25.
3 - (Суфьян) ибн Саʹид ас-Саури аль-Куфи, имам, надёжный, довод (худжжа) [7] 33/37.
4 - (Умара ибн аль-Каккаʹ) ибн Шубрума ад-Дабби аль-Куфи, надёжный [6] 48/60.
5 - (Абу Зурʹа) Харим ибн Амр, а по другому мнению — иначе, аль-Баджали аль-Куфи, надёжный [3] 43/50.
6 - (Абу Хурайра) — да будет доволен им Аллах Всевышний — 1/1. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Среди них: то, что этот иснад из шестизвенных (судасиййат) у составителя — да будет милостив к нему Аллах Всевышний. (Среди них): то, что все его передатчики — передатчики достоверных сборников. (Среди них): то, что он представляет собой сплошную цепь куфийцев, кроме его шейха, который марвазит. (Среди них): то, что в нём присутствует Абу Хурайра — да будет доволен им Аллах — один из семи многопередающих (мукассирин), передавший 5374 хадиса. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(От Абу Хурайры) — да будет доволен им Аллах — что он (сказал: сказал некий человек: «О посланник Аллаха»). Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: я не нашёл указания на его имя, и возможно, что это Абу Зарр — да будет доволен им Аллах. Ведь в «Мусанаде Ахмада» передаётся от него, что он спросил, какая милостыня лучше, но в ответе там: «Усилие бедняка или тайное [подаяние] нуждающемуся». Так же передал ат-Табарани из хадиса Абу Умамы, что Абу Зарр спросил, и ему был дан ответ. Конец цитаты.
Собиратель (этой книги) — да простит его Аллах Всевышний — сказал: это предположение содержит натяжку, поскольку ответы различаются, и очевидно, что спрашивающий здесь — не Абу Зарр — да будет доволен им Аллах. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Какая милостыня лучше?) — подлежащее и сказуемое. А в риваяте аль-Бухари, через путь Абд аль-Вахида ибн Зияда, от Умары ибн аль-Каккаʹа: «Какая милостыня даёт наибольшую награду?».
(Сказал) — ﷺ — (то, что ты подаёшь милостыню) — возможно, что это (تَصَدَّقَ) с усилением буквы «сад», а исходная форма — (تَتَصَدَّقُ), и буква «та» была слита после превращения её в «сад». А возможно, что это с облегчённой «сад» и опущением одной из двух букв «та», а исходная форма — (تَتَصَدَّقُ), как сказал Ибн Малик — да будет милостив к нему Аллах Всевышний — в «Хуляса»:
«И то, что начинается двумя «та», иногда ограничивают одной «та», как «Табайяну» [означающее] «изъяснения»».
И это (выражение) в толковании как масдар является сказуемым к опущенному подлежащему, то есть: «это твоя милостыня», или подлежащим с опущенным сказуемым, то есть: «твоя милостыня, когда ты здоров и т. д., — лучший вид милостыни». И Аллах Всевышний знает лучше.
(Будучи здоровым) — предложение, состоящее из подлежащего и сказуемого, в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия (хал), то есть: «в то время как ты здоров». Под «здоровым» в этом хадисе подразумевается тот, кто не впал в опасную болезнь. Так было сказано.
(Скупым) — определение к слову «здоровый», либо второе сказуемое после первого, то есть: «тот, чьё свойство — скупость из-за нужды в деньгах». Ибн аль-Малик сказал: слово «скупой» — усиление и разъяснение слова «здоровый», ведь человек в состоянии своего здоровья бывает скупым. А в риваяте аль-Бухари в «Завещаниях»: «будучи здоровым, жадным».
Сказано в «Камус»: «скупость» (шухх) — с тремя вариантами огласовки — означает жадность и алчность. Конец цитаты. А в «Лисан»: «шухх» — то есть с «дамма» — и «шахх» — то есть с «фатха» — означают скупость, причём вариант с «дамма» более распространён. Говорят также, что это скупость, соединённая с жадностью. В хадисе сказано: «Остерегайтесь скупости». «Шухх» — это самая сильная степень скупости, более выразительная в отказе [от подаяния], чем обычная скупость (бухль). Говорят также, что «бухль» относится к отдельным случаям и единичным вещам, а «шухх» — общее понятие. Говорят также, что «бухль» — это скупость в отношении имущества, а «шухх» — скупость и в имуществе, и в благодеянии. Конец цитаты.
Сказано в «Мисбахе»: «шахха — йашихху», по образцу «катала», а по другому диалекту — по образцам «дараба» и «таʹиба», [форма] «шахих» (скупой), множественное число «ашихха» и «ашихха». Конец цитаты.
Сказано в «Фатхе»: автор «Мунтаха» сказал: «шухх» — скупость, соединённая с жадностью. Автор «Мухкам» сказал: «шухх» — со всеми трёма огласовками буквы «шин», причём «дамма» более распространена. Автор «Джамиʹ» сказал: как бы «фатха» относится к масдару, а «дамма» — к имени.
(Надеясь на жизнь) — то есть уповая на жизнь. Сказано в «Камус»: «амаль» — по образцу «джабаль», «наджм», «шибр» — означает надежду, множественное число «амаль», и «амалаху амлан» и «аммалаху» означает: он надеялся на это. Конец цитаты. А в «Мисбахе»: «амиля — йамулу амалан», по образцу «талаба», означает: ожидал этого, и слово «амаль» чаще всего употребляется в отношении того, достижение чего представляется отдалённым. Кааб ибн Зухайр ибн Абу Сульма сказал (в размере басит):
«Я надеюсь и уповаю, что её любовь приблизится, но не думаю, что от тебя нам будет дарование».
А тот, кто решился на путешествие в далёкую страну, говорит: «амальту-ль-вусуль» (я надеюсь на прибытие), и не говорит «тамиʹту» (я алчу этого), если только не приблизился к ней, ибо алчность (тамаʹ) бывает лишь по отношению к тому, достижение чего близко, а надежда (раджа) находится между «амаль» и «тамаʹ», ведь надеющийся иногда боится, что желаемое им не сбудется, поэтому это слово употребляется в значении страха, и если страх усиливается, оно употребляется в значении «амаль», как в вышеприведённом бейте Кааба ибн Зухайра, иначе же употребляется в значении «тамаʹ». Итак, «я — амиль» (надеющийся), а объект надежды — «мамуль», по образцам действующего и страдательного причастий. А «амальтуху тамилян» — усиленная и умножительная форма, и она употребляется чаще, чем облегчённая. Конец цитаты.
Собиратель (этой книги) — да простит его Аллах Всевышний — сказал: здесь подходит понимание «амаль» в смысле надежды (раджа). И Аллах Всевышний знает лучше.
А «аль-ʹайш» — с «фатха» и «сукун» — означает жизнь. А в риваяте, которая приводится далее в «Завещаниях»: «и надеешься на продолжение жизни (бака)». Это по смыслу то же самое. А в риваяте у двух шейхов (аль-Бухари и Муслима): «надеешься на богатство», то есть уповаешь на него и алчешь его, говоря: «Оставлю своё имущество в своём доме, чтобы стать богатым и обрести через это почёт среди людей».
И это предложение — второе сказуемое после первого, либо второе обстоятельство образа действия после первого, либо самостоятельное предложение, приведённое для разъяснения состояния здорового человека. (И боишься бедности) — из-за того, что имущество выйдет из твоих рук. Положение этого предложения такое же, как у предыдущего. И то, что выделены именно эти два состояния — надежда на жизнь и страх перед бедностью, — объясняется тем, что милостыня в этих двух состояниях сильнее противоречит [желаниям] души (муагама).
В риваяте, приводимой далее в «Завещаниях», через путь Мухаммада ибн Фудайля, от Умары, добавлено: «и не откладывай, пока [душа] не достигнет горла, [и] ты не скажешь: «такому-то — то-то», тогда как это уже принадлежало такому-то». А в формулировке аль-Бухари: «такому-то — то-то, и такому-то — то-то, тогда как это уже принадлежало такому-то».
Слово «не откладывай» (ва ля тумхиль) в форме джазм означает запрет на откладывание, а в форме рафʹ — что это запрет, обращённый к нему. Допустима также форма насб как продолжение к «то, что ты подаёшь милостыню».
Слова «пока [душа] не достигнет горла»: слово «хатта» указывает на предел, а местоимение в слове «достигнет» относится к душе (рух), на что указывает контекст речи, и подразумевается, что она приблизилась к достижению [горла], ибо если бы она действительно достигла его, то не было бы действительным ни завещание, ни какие-либо иные распоряжения [умирающего]. А «хулькум» — это горло. В «Мухассасе» от Абу Убайды: это проход дыхания и кашля, идущий из глубины [тела].
Слова «такому-то — то-то, и такому-то — то-то, тогда как это уже принадлежало такому-то» — иносказание о том, в чью пользу составлено завещание. А слово «то-то» — иносказание о завещанном.
Итог смысла таков, что лучшая милостыня — та, которую ты подаёшь при жизни своей и в здравии своём, вместе с нуждой в имуществе и твоей особой привязанностью к нему, а не в состоянии болезни твоей и предсмертной агонии, ибо в это время имущество уже вышло из-под твоей власти и стало связано с другим.
Аль-Хаттаби — да будет милостив к нему Аллах Всевышний — сказал: первый и второй «такой-то» — это тот, в чью пользу составлено завещание, а последний «такой-то» — наследник, ибо он, если пожелает, может расторгнуть завещание, а если пожелает — утвердить его. А другой сказал: возможно, что подразумеваются во всех случаях те, в чью пользу составлено завещание, а слово «кана» («было») введено в третьем случае для указания на предопределённость этого для него.
Аль-Кирмани — да будет милостив к нему Аллах Всевышний — сказал: возможно, что первый — наследник, второй — наследодатель, а третий — тот, в чью пользу составлено завещание.
Сказал аль-Хафиз, да помилует его Аллах Всевышний: возможно, что часть из них — завещание, а часть — признание [долга]. В риваяте Ибн аль-Мубарака от Суфьяна, приведённом у аль-Исмаили, сказано: «Ты сказал: сделайте для такого-то то-то, и раздайте в качестве садаки то-то».
В хадисе Бусра ибн Джихаша — с даммой на «ба» и сукуном на «син» [в имени], а его отец — с кясрой на «джим» и облегчённой [без удвоения] «ха» и «шин» в конце — приведённом у Ахмада и Ибн Маджа с достоверным иснадом, а текст приводится по версии Ибн Маджа: «Пророк ﷺ поплевал в свою ладонь, затем положил на неё указательный палец и сказал: Аллах говорит: как ты можешь ослабить Меня, о сын Адама, ведь Я создал тебя прежде из подобного этому. Когда же душа твоя дойдёт до сего — и он указал на своё горло — ты скажешь: «Я раздам садаку», но разве это время для садаки?»
В риваяте Ахмада добавлено: «...до тех пор, пока Я не выровнял тебя и не сделал тебя стройным, ты ходил меж двух покровов [одежд], и земля от твоей [походки] издавала тяжёлый звук [от твёрдой поступи], ты собирал [богатство] и не отдавал его, пока не дошёл до ключиц [то есть до смертного часа], [тогда] ты сказал: «Такому-то — то-то, а вы раздайте в качестве садаки то-то»». Это привёл он в «Фатхе». А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): о его степени.
Этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — согласованный [между аль-Бухари и Муслимом].
(Вопрос второй): о разъяснении мест, где составитель упомянул его, и о тех, кто привёл его вместе с ним.
Он привёл его здесь — 60/2542, и в «Книге завещаний» 1/2637, и в «Кубра» 62/2322, и в «Книге завещаний» 1/6438. Также его привёл Абу Дауд в «Закяте» 1330 и в «Завещаниях» 2543, Муслим в «Закяте» 1713 и 1714, Абу Дауд в «Завещаниях» 2481, Ахмад в «Остатке муснада многопередающих» 6862, 7100, 9009 и 9392. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах.
Из них: то, что обозначил составитель, да помилует его Аллах Всевышний, в качестве заглавия главы — разъяснение ответа на вопрос спросившего, какая садака лучше, а именно, что это та, что дана в состоянии здоровья.
Из них: то, что немедленное исполнение садаки и выплата долга при жизни и в состоянии здоровья лучше, чем после смерти и в болезни, как на это указал Пророк ﷺ своими словами: «когда ты здоров и скупишься [опасаясь бедности]».