Итак, в хадисе скупец уподоблен дурному примеру, и цель этого — отвратить от скупости, показав, что она — свойство низких людей.
(Из числа извлекаемых пользы также): разъяснение качества щедрого в подаче милостыни, и то, что щедрость — из свойств благородных, преуспевших, которых имел в виду Всевышний Аллах, сказав: «А кто избавлен от скупости своей души, те и есть преуспевшие» [аль-Хашр: 9].
(Из их числа также): допустимость приведения примеров для разъяснения речи, чтобы она стала для слушателя в высшей степени ясной, чтобы он охватил её умом и она наиболее прочно закрепилась в его сознании, дабы он мог её вспомнить.
(Из их числа также) то, что сказал ан-Навави, да помилует его Всевышний Аллах: в этом — довод на дозволенность носить рубаху (камис), и на это указал аль-Бухари, озаглавив главу «Глава о вороте рубахи со стороны груди», поскольку это понимается из одеяния Пророка ﷺ в этой истории, вместе с другими достоверными хадисами, переданными об этом. Конец цитаты.
Ибн Батталь, да помилует его Всевышний Аллах, сказал: место указания на это заключается в том, что скупец, когда хочет вытянуть руку, она удерживается в том месте, где ей стало тесно, а это — грудь и ключицы, и это в области груди. Он сказал: отсюда становится ясно, что ворот его был на груди его, ибо если бы он был на рукаве, руки его не были бы вынуждены прижиматься к груди и ключицам. Конец цитаты. А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель!
2548 — (Сообщил нам Ахмад ибн Сулейман, сказал: рассказал нам Аффан, сказал: рассказал нам Вухайб, сказал: рассказал нам Абдуллах ибн Тавус, от своего отца, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Пример скупца и подающего милостыню — пример двух мужчин, на которых надеты железные доспехи, вынуждающие их руки прижиматься к ключицам. Каждый раз, когда подающий милостыню намеревается подать милостыню, доспех расширяется на нём, пока не скроет его след, а каждый раз, когда скупец намеревается подать милостыню, каждое кольцо сжимается к соседнему и стягивается на нём, и руки его прижимаются к его ключицам». И я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Он старается расширить его, но он не расширяется»).
Собиратель [книги] — да простит его Всевышний Аллах — сказал: передатчики этого иснада — передатчики достоверных сборников, кроме его шейха, ибо он относится к тем, кого он передаёт единолично, и он — надёжный (сика). «Аффан» — это Ибн Муслим ас-Саффар аль-Басри. «Вухайб» — это Ибн Халид аль-Бахили аль-Басри.
Этот хадис привёл Муслим, и его разбор, а также рассмотрение содержащихся в нём вопросов уже приводились в предыдущем [хадисе].
Что касается его слов («уже вынудили их руки прижаться к их ключицам»), то аль-Кастальани сказал: [слово] с фатхой над «та» и с насбом на второй букве «я» в слове «айдихима» — по чтению Абу Зарра — в положении дополнения (маф‘уль); а по чтению других — с дамма над «та» и сукуном на «я» — в положении подлежащего, заменяющего действующее лицо. Аль-Кари сказал: с дамма над «та» — то есть были стянуты, сжаты и прилипли. А в одной из версий — с фатхой над «та» и насбом слова «айдихима», при том что местоимение действия относится к роду доспеха (джунна), понимаемому из формы двойственного числа. Конец цитаты.
(2) — Смотри «аль-Мар‘ат», т. 6, с. 287.