«Абда» — это Ибн Сулейман аль-Кыляби, Абу Мухаммад аль-Куфи. Говорят, что его имя — Абд ар-Рахман. Надёжный (сика), твёрдый (сабит), из числа младших [8-го разряда], 7/339.
Смысл хадиса ясен из того, что предшествует ему и что следует за ним. Хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима (муттафак алейх), и его источники будут указаны в следующем хадисе, если пожелает Всевышний Аллах. А Всевышний Аллах лучше знает истину. К Нему, ﷺ, возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
2551 — (Сообщил нам аль-Хасан ибн Мухаммад от Хаджжаджа, который сказал: сказал Ибн Джурайдж: сообщил мне Ибн Абу Муляйка от Аббада ибн Абдуллаха ибн аз-Зубайра, от Асмы бинт Абу Бакр, что она пришла к Пророку ﷺ и сказала: «О Пророк Аллаха, у меня нет ничего, кроме того, что вносит мне аз-Зубайр. Будет ли на мне грех, если я подам понемногу из того, что он мне вносит?» Он сказал: «Подавай понемногу, сколько можешь, и не завязывай крепко, чтобы Аллах, ﷻ, не завязал крепко над тобой»).
Передатчики этого иснада — их шестеро:
1 — (Аль-Хасан ибн Мухаммад) аз-Заафарани, Абу Али аль-Багдади, спутник аш-Шафии, надёжный (сика) [10-го разряда], 21/427.
2 — (Хаджжадж) ибн Мухаммад аль-Аавар аль-Массыси, знаток хадисов (хафиз), твёрдый (сабит) [9-го разряда], 28/32.
3 — (Ибн Джурайдж) Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз, законовед, твёрдый и достойный, мекканец, занимался тадлисом и ирсалем [6-го разряда], 28/32.
4 — (Ибн Абу Муляйка) Абдуллах ибн Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Абу Муляйка, чьё имя — Зухайр ибн Абдуллах ат-Тайми аль-Макки, надёжный (сика), законовед [3-го разряда], 101/132.
5 — (Аббад ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр) ибн аль-Аввам, был судьёй Мекки во времена своего отца и его заместителем, когда тот совершал хадж, надёжный (сика) [3-го разряда], 70/1967.
6 — (Асма) бинт Абу Бакр, жена аз-Зубайра ибн аль-Аввама, (да будет доволен ими всеми Аллах), из числа старших сподвижниц (сахабийят), прожила сто лет и умерла в 73 или 74 году по хиджре. Её биография приводилась ранее, 185/293. А Всевышний Аллах знает лучше.
Особенности этого иснада:
Среди них: то, что он относится к шестизвенным иснадам, приводимым автором (да помилует его Всевышний Аллах). (И среди них): то, что его передатчики у них — передатчики достоверного (сахих). (И среди них): то, что он сплошь состоит из мекканцев начиная от Ибн Джурайджа, а его шейх — багдадец, а Хаджжадж — из Массысы. (И среди них): то, что в нём есть передача одного последователя (табии) от другого табии, а также передача рассказчика от своей бабушки. А Всевышний Аллах знает лучше.
Разбор хадиса
(От Асмы бинт Абу Бакр) ас-Сиддика (да будет доволен ими обоими Всевышний Аллах) (что она пришла к Пророку ﷺ) — слово «ан-Наби» стоит в винительном падеже как прямое дополнение к глаголу «джаа» («пришла»), поскольку этот глагол управляет напрямую; говорят: «джи'ту Зайдан» — «я пришёл к Зайду», а также он управляет через предлог «иля», и тогда говорят «джи'ту иляйхи» в значении «я пошёл к нему». Так разъяснено в «аль-Мисбахе». (И сказала: «О Пророк Аллаха, у меня нет ничего, кроме того, что вносит мне аз-Зубайр») ибн аль-Аввам ибн Хувайлид ибн Асад ибн Абд аль-Узза ибн Кусайй ибн Килаб, Абу Абдуллах аль-Кураши аль-Асади, один из десяти, обрадованных вестью о Рае, убит в 36 году после возвращения со сражения при Верблюде (аль-Джамаль).
Смысл таков: у меня нет имущества, которым я могла бы подавать милостыню бедным, кроме того, что дал мне мой муж аз-Зубайр в качестве пропитания, или более широко.
(«Будет ли на мне грех») — с даммой на «джим», то есть — грех (в смысле «джунах») («если я подам понемногу») — с фатхой на «дад» с точкой, то есть — дам немного. Говорят: «радахту ляху радхан» — от глагола по образцу «нафаа» — и «радихан»: дал ему немного, немногое. И «маль радх» — как называние по масдару, или же «фаль» в значении «мафуль», подобно «дарб аль-амир» (удар эмира), и «у него радх из добра», то есть немного из него. Сказал аль-Фаюми. («из того, что он вносит мне?») — то есть из имущества, которое вносит мне аз-Зубайр. Здесь пропущена возвратная частица относительного местоимения, поскольку она являлась избыточным элементом, как сказано в «аль-Хуляса»:... И пропуск у них частый, явный
В возвратном (аиде), связанном (муттасиль), если он стоит в винительном падеже
При глаголе или причастии, как «ман нарджу ях аб» (тот, кого мы надеемся, что он дарует)
(Он сказал: «Подавай понемногу») — с фатхой на «дад» с точкой, а хамза здесь — хамза соединения (васль), поскольку глагол трёхбуквенный (сулясий). Это относится к тому, что дал ей аз-Зубайр для неё самой по причине содержания или иного, либо из того, что является собственностью самого аз-Зубайра, и он не питает отвращения к раздаче милостыни из этого, а, напротив, одобряет это, по обычаю большинства людей. Вопрос этот уже разъяснялся недавно. Так разъяснил ан-Навави (сколько можешь») — сказал ан-Навави: смысл — сколько одобрит аз-Зубайр, то есть у тебя есть в раздаче степени дозволенного, одна выше другой, и все их одобряет аз-Зубайр, так делай же наивысшую из них. Или же смысл: сколько можешь из того, что является твоей собственностью. Конец цитаты.
Сказал собиратель (да простит ему Всевышний Аллах): последнее предположение — далёкое, его отвергает контекст хадиса, так что обрати внимание. А Всевышний Аллах знает лучше.
(«И не завязывай крепко») — от «аль-ика», то есть завязывание горла сосуда верёвкой (вика'), которая — привязь, которой завязывают. В одном из риваятов: «ля ту'и» — с «айн» без точки вместо «каф», это в том же значении: говорят «ав'айту аль-мата фи аль-виа увиихи» — «вложил вещь в сосуд, вкладываю её». («чтобы Аллах, ﷻ, не завязал крепко над тобой») — то есть не удержал бы от тебя, как ты удержала.