«Ты непременно увидишь человека, который выносит полную ладонь золота или серебра, ища того, кто примет это от него, но не находит никого, кто бы принял. И каждый из вас непременно встретит Аллаха в тот день, когда встретит Его, и не будет между ним и Аллахом переводчика, который бы переводил ему, и скажет ему Аллах: «Не посылал ли Я к тебе посланника, который донёс до тебя?» Он скажет: «Да». Аллах скажет: «Не давал ли Я тебе богатства и не оказывал ли Я тебе милости сверх того?» Он скажет: «Да». Тогда он посмотрит направо и не увидит ничего, кроме Геенны, и посмотрит налево и не увидит ничего, кроме Геенны». Ади сказал: я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Остерегайтесь Огня хотя бы половиной финика, а кто не найдёт и половины финика — то доброй словом». Ади сказал: и я увидел, как женщина в носилках выезжает из аль-Хиры и совершает обход вокруг Каабы, не боясь никого, кроме Аллаха, а я был среди тех, кто открыл сокровища Хосрова ибн Хурмуза. И если продлится ваша жизнь, вы непременно увидите то, о чём сказал Пророк, Абу-ль-Касим, ﷺ: «Выносит полную свою ладонь»». Конец.
Составитель — да простит его Аллах Всевышний — сказал: этот хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом), а вопросы, связанные с ним, будут разобраны в следующем хадисе, если пожелает Аллах Всевышний. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возврат, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
2553 — Передал нам Исмаил ибн Масуд, сказал: передал нам Халид, сказал: передал нам Шуба, что Амр ибн Мурра передал им от Хайсамы, от Ади ибн Хатима, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ упомянул Огонь, и отвернул лицо (ашаха бивадж-хихи), и попросил защиты от него — Шуба упомянул, что он сделал это три раза, — затем сказал: «Остерегайтесь Огня, хотя бы половиной финика, а если не найдёте — то доброй словом».
Передатчики этого иснада: шесть:
1 — Исмаил ибн Масуд аль-Джахдари аль-Басри, надёжный (сика) [10] 42/47, из числа передатчиков, встречающихся только у составителя.
2 — Амр ибн Мурра аль-Джамали аль-Куфи, слепой, надёжный, усердный в поклонении, обвинялся в приверженности к ирджа [5] 171/265.
3 — Хайсама ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Сабра аль-Джуфи аль-Куфи, надёжный, передаёт с ирсалем [31] 114/2056. Остальные уже упомянуты в предыдущем иснаде. Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: что это один из шести-звенных иснадов составителя — да будет милостив к нему Аллах Всевышний. И из них: что его передатчики — по мнению учёных — являются передатчиками достоверного (сахих), кроме его шейха, как было указано только что. И из них: что он сплетён из басрийцев до Шубы, а после него — из куфийцев. И из них: что в нём есть передача одного последователя (таби‘и) от другого последователя. Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(От Ади ибн Хатима) — да будет доволен им Аллах Всевышний, — что он (сказал: упомянул Посланник Аллаха ﷺ Огонь и отвернул лицо своё) — с шин с точкой и ха без точки: то есть проявил осторожность от него. Аль-Халиль сказал: «ашаха бивадж-хихи ‘ан-ш-шайъ» — отвернул лицо от чего-либо, удалил его от себя. А аль-Фарра сказал: «аль-муших» — осторожный и усердный в деле,
и обращённый лицом в своей речи, препятствующий тому, что за спиной. Возможно, что «ашаха» означает одно из этих значений: то есть он опасался Огня, как бы глядя на него, или проявил усердие в завещании остерегаться его, или обратился к своим сподвижникам в своей речи после того, как отвернулся от Огня, когда упомянул его. Конец.
И передал Ибн ат-Тин: что значение слова «ашаха» — отстранился и сжался (в себе). Сказано также: отвернул лицо, как боящийся, что оно (то, чего он боится) настигнет его. Конец.
(И попросил защиты от него) то есть обратился к Аллаху Всевышнему с прошением защитить его от Огня. (Шуба упомянул, что он сделал это три раза) то есть Шуба — да будет милостив к нему Аллах Всевышний — упомянул в своём риваяте, что Пророк ﷺ сделал упомянутое отворачивание и произнёс сказанное три раза. И в риваяте аль-Бухари через путь аль-А‘маша от Амра ибн Мурры: сказал Пророк ﷺ: «Остерегайтесь Огня», затем отвернулся и отстранился, потом сказал: «Остерегайтесь Огня», затем отвернулся и отстранился, — трижды, так что мы подумали, что он смотрит на него… (Затем сказал: «Остерегайтесь Огня, хотя бы половиной финика») то есть устройте между собой и Огнём защиту из милостыни и совершения благого, хотя бы малым (а если не найдёте) того малого из имущества, чем можно подать милостыню (то доброй словом») то есть подайте милостыню доброй словом.
Ибн Хубайра сказал: под «доброй словом» здесь имеется в виду то, что указывает на верный путь, или удерживает от гибели, или устанавливает мир между двумя, или разрешает спор между враждующими, или разрешает затруднение, или раскрывает неясное, или отвращает возмущение, или успокаивает гнев. Упомянул это в «аль-Фатх». Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возврат, Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): о его степени:
Этот хадис Ади ибн Хатима — да будет доволен им Аллах Всевышний — передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом).
(Вопрос второй): о разъяснении мест упоминания его составителем, и о том, кто ещё вывел его вместе с ним:
Вывел его здесь — 2552 и 2553 — и в «аль-Кубра» 65/2333 и 2334. И вывел его (аль-Бухари) в «аз-Закят» 1413 и 1417, и в «аль-Манакиб» 3595, и в «аль-Адаб» 6023, и в «ар-Рикак» 6539 и 7513, и в «ат-Таухид» 7512; (Муслим) в «аз-Закят» 1016; (Ахмад) в «Мусанад аль-куфиин» 17782 и 17810, 1883; (ад-Дарими) 1657. Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
Из них: то, для чего составитель — да будет милостив к нему Аллах Всевышний — озаглавил (главу), а именно побуждение к милостыне, хотя бы малой. Из них: что милостыня принимается, даже если она мала, но при условии, что она добрая (тайиба), согласно хадису Абу Хурайры — да будет доволен им Аллах Всевышний, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «О люди, поистине Аллах добр (тайиб) и не принимает ничего, кроме доброго, и поистине Аллах повелел верующим то же, что повелел посланникам, сказав: «О посланники! Питайтесь благим и совершайте праведные дела. Воистину, Я знаю о том, что вы совершаете» [Верующие: 51], и сказал: «О те, которые уверовали! Вкушайте благое из того, чем Мы наделили вас» [Корова: 172]», — затем упомянул человека, который долго странствует, растрёпанный, покрытый пылью, воздевает руки к небу: «О Господь, о Господь!», а еда его — запретная, и питьё его — запретное, и одеяние его — запретное, и питался он запретным, — так как же будет ему отвечено?» Передал Муслим.
Из них: недопустимость презрения к малому в милостыне и прочем, ибо она возрастает у Аллаха, пока не станет подобной горе, как на это указывает хадис Абу Хурайры — да будет доволен им Аллах, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто подаст милостыню весом с финик из доброго заработка — а Аллах не принимает, кроме доброго, — то поистине Аллах принимает её Своей правой рукой, затем взращивает её для её владельца, как один из вас взращивает своего жеребёнка, пока она не станет подобной горе». Согласованный хадис (аль-Бухари и Муслим), и составитель — да будет милостив к нему Аллах Всевышний — уже приводил нечто подобное под номером 48/2525.
Из них: что доброе слово служит защитой от Огня, подобно милостыне из имущества, и установлено, что оно считается милостыней, как это выведено обоими шейхами (аль-Бухари и Муслимом) из хадиса Абу Хурайры — да будет доволен им Аллах Всевышний, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «На каждом суставе человека лежит милостыня каждый день, в который восходит солнце: примирение между двумя — милостыня, и помощь человеку сесть на его верхового животного, посадив его на неё, или подача ему его поклажи — милостыня, и доброе слово — милостыня, и каждый шаг, который делаешь на пути к молитве, — милостыня, и удаление вреда с пути — милостыня». Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возврат. «Я хочу лишь исправления, насколько я способен, и нет мне содействия, кроме как от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
64 — (Глава о побуждении к милостыне)
То есть эта глава — упоминание двух хадисов, указывающих на побуждение к милостыне. «Ат-тахрид» — масдар от «харрадаху ‘ала-ш-шай»: если он подтолкнул его и побудил его к этому. Аль-Джаухари сказал: «ат-тахрид ‘аля-ль-кыталь» — побуждение и разжигание рвения к нему. Сказал Аллах Всевышний: «О Пророк! Побуждай верующих к сражению» [Трофеи: 65]. Аз-Заджжадж сказал: толкование этого — побуди их к сражению, сказал: и толкование «тахрид» в языке — это когда ты побуждаешь человека побуждением, из которого он узнаёт, что он окажется ослабевшим (харид), если отстанет от него, сказал: